Lição 9

29. Como as multidões afluíssem, começou a dizer: Esta geração é uma geração má; procura um sinal, e não lhe será dado nenhum sinal, senão o sinal do profeta Jonas.

30. Pois, assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim também o Filho do homem o será para esta geração.

31. A rainha do Sul se levantará no juízo com os homens desta geração e os condenará, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que aqui está alguém maior que Salomão.

32. Os homens de Nínive se levantarão no juízo com esta geração e a condenarão, porque fizeram penitência à pregação de Jonas; e eis que aqui está alguém maior que Jonas.

Beda. O Senhor fora atacado com duas questões. Alguns o caluniavam, dizendo que expulsara os demônios por Belzebu, e a eles se respondeu até aqui; outros, para pô-lo à prova, pediam-lhe um sinal do céu, e a esses começa agora a responder. Por isso se segue: “Como as multidões afluíssem, começou a dizer: Esta geração é uma geração má”.

Ambrósio. Para que saibas que o povo da sinagoga é censurado onde se louva a bem-aventurança da Igreja. Assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, também o Filho do homem o será para os judeus. Por isso se acrescenta: “Procura um sinal, e não lhe será dado nenhum sinal, senão o sinal do profeta Jonas”.

Basílio. Um sinal é algo posto à vista, que contém em si a manifestação de alguma coisa oculta; assim, o sinal de Jonas representa a descida de Cristo aos infernos, sua subida de volta e sua ressurreição dentre os mortos. Por isso se acrescenta: “Pois, assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim também o Filho do homem o será para esta geração”.

Beda. Concede-lhes um sinal, não do céu, porque eram indignos de vê-lo, mas das profundezas dos infernos; um sinal da encarnação, não da divindade; da paixão, não da glorificação.

Ambrósio. Assim como a figura de Jonas é sinal da paixão do Senhor, também é testemunho dos graves pecados que os judeus cometeram. Ao mesmo tempo, pode-se perceber tanto o oráculo da majestade como o juízo da misericórdia: pelo exemplo dos ninivitas se anuncia o castigo e se mostra o remédio. Por isso, também os judeus não devem desesperar do perdão, se quiserem fazer penitência.

Teofilacto. Mas Jonas, depois de sair do ventre da baleia, converteu os ninivitas por sua pregação; a geração dos judeus, porém, não creu em Cristo ressuscitado. Daí resultou um juízo antecipado contra eles; acerca desse juízo, acrescenta um duplo exemplo, quando se diz: “A rainha do Sul se levantará no juízo com os homens desta geração e os condenará”.

Beda. Não pelo poder de julgar, mas pela comparação de uma ação melhor. Por isso se segue: “Porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que aqui está alguém maior que Salomão”. Hic, nesta passagem, não é pronome, mas advérbio de lugar, e significa: neste momento está entre vós alguém incomparavelmente superior a Salomão.¹

Cirilo. Não disse: “Eu sou maior que Salomão”, para nos persuadir a sermos humildes, ainda que sejamos fecundos em graças espirituais. Como se dissesse: “Uma mulher estrangeira apressou-se a ouvir Salomão, percorrendo tão longa viagem para ouvir conhecimentos sobre os seres vivos visíveis e as propriedades das plantas; vós, porém, estais presentes e ouvis a própria Sabedoria vos instruindo sobre as coisas invisíveis e celestes e confirmando suas palavras com sinais e obras, mas vos afastais da palavra e passais insensíveis pelos milagres”.

Beda. Se a rainha do Sul, que sem dúvida está entre os eleitos, se levantará no juízo com os réprobos, mostra-se que haverá uma única ressurreição de todos os mortais, tanto bons como maus; e que ela acontecerá não mil anos antes do juízo, segundo as fábulas dos judeus, mas no próprio juízo.

Ambrósio. Nisso também, ao condenar o povo dos judeus, exprime com força o mistério da Igreja, que, na rainha do Sul, se reúne dos confins de todo o mundo pelo desejo de alcançar a sabedoria, para conhecer as palavras do pacífico Salomão. É verdadeiramente rainha, cujo Reino é indiviso, erguendo-se de povos diversos e distantes para formar um só corpo.

Gregório de Nissa. Assim como aquela era rainha dos etíopes e vivia longe, também no princípio a Igreja dos gentios era negra e estava muito distante do conhecimento do verdadeiro Deus. Mas, quando Cristo, o pacífico, resplandeceu, então, enquanto os judeus permaneciam cegos, os gentios se aproximaram e ofereceram a Cristo os aromas da piedade, o ouro do conhecimento divino e as pedras preciosas, isto é, a obediência aos mandamentos.

Teofilato. Ou porque o Sul é louvado na Escritura como quente e vivificante. A alma, portanto, que reina no Sul, isto é, na vida espiritual, vem ouvir a sabedoria de Salomão, rei pacífico, nosso Senhor e Deus; isto é, eleva-se à contemplação, à qual ninguém chegará se não reinar numa vida boa. Em seguida, apresenta o exemplo dos ninivitas, dizendo: “Os homens ninivitas se levantarão no juízo com esta geração e a condenarão”.

Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. O juízo de condenação se faz a partir de semelhantes ou de diferentes: de semelhantes, como na parábola das dez virgens; de diferentes, como quando os ninivitas condenam os que viviam no tempo de Cristo, tornando assim mais evidente a condenação. Pois aqueles eram estrangeiros, estes eram judeus; estes, alimentados pelos ensinamentos proféticos, enquanto aqueles nunca tinham ouvido a palavra divina; para lá foi um servo, para cá, o Senhor; aquele pregava a destruição, este anuncia o Reino dos céus. É, portanto, evidente para qualquer um que aos judeus cabia mais prontamente crer; aconteceu, porém, o contrário. Por isso acrescenta: “Porque fizeram penitência à pregação de Jonas; e eis que aqui está alguém maior que Jonas”.

Ambrósio. Segundo o sentido místico, porém, a Igreja se constitui de duas coisas: ou não conhecer o pecado, o que diz respeito à rainha do Sul; ou deixar de pecar, o que diz respeito aos ninivitas que fazem penitência. Pois a penitência apaga o delito, e a sabedoria o evita.

Agostinho, A Concordância dos Evangelistas. Lucas narra isso no mesmo lugar que Mateus, mas numa ordem um tanto diferente. Quem não vê, porém, que é supérfluo perguntar em que ordem o Senhor disse aquelas coisas, quando também devemos aprender, pela excelentíssima autoridade dos evangelistas, que não há mentira se alguém dispuser as palavras de outra pessoa numa ordem diferente daquela em que as pronunciou quem as disse, desde que a ordem nada altere quanto ao assunto, seja desta ou daquela maneira?

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, hic pode significar “este”, como pronome, ou “aqui”, como advérbio. Beda esclarece que a passagem emprega o segundo sentido. ↩