Lição 5

17. Ele, porém, ao ver os pensamentos deles, disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo será devastado, e uma casa cairá sobre outra casa.

18. Se também Satanás está dividido contra si mesmo, como permanecerá seu reino? Pois dizeis que é por Belzebu que eu expulso os demônios.

19. Se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Por isso eles serão vossos juízes.

20. Mas, se expulso os demônios pelo dedo de Deus, certamente o Reino de Deus chegou até vós.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Como a suspeita dos fariseus era irracional, não ousavam divulgá-la por medo da multidão, mas a revolviam no espírito. Por isso se diz: “Ele, porém, ao ver os pensamentos deles, disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo será devastado, e uma casa cairá sobre outra casa”.

Beda. Respondeu não às palavras, mas aos pensamentos, para que ao menos assim fossem levados a crer em seu poder, que via os segredos do coração.

Crisóstomo. Não lhes respondia com as Escrituras, porque não lhes prestavam atenção e as interpretavam falsamente; responde, porém, com aquilo que acontece comumente. Pois uma casa ou uma cidade, se estiver dividida, logo se desfaz; e também um reino, do qual nada é mais forte, porque a concórdia dos súditos firma os reinos e as casas. “Se, portanto”, diz ele, “eu expulso os demônios por meio de um demônio, há dissensão entre eles e seu poder perece”. Por isso acrescenta: “Se também Satanás está dividido contra si mesmo, como permanecerá seu reino? Pois dizeis que é por Belzebu que eu expulso os demônios”. Satanás não combate a si mesmo nem prejudica seus seguidores, mas antes estabelece seu reino. Resta, portanto, que eu esmague Satanás pelo poder divino.

Ambrósio. Nisso mostra também que seu Reino é indiviso e perpétuo; por isso, nega que pertençam ao Reino perpétuo aqueles que não depositam sua esperança em Cristo, mas julgam que ele expulsa demônios pelo príncipe dos demônios. Isso também diz respeito ao povo dos judeus. Como pode o reino dos judeus ser perpétuo, quando o povo da Lei nega Jesus, prometido pela Lei? Assim, a fé do povo judeu combate parcialmente a si mesma; combatendo-se, divide-se e, dividindo-se, dissolve-se. Por isso o Reino da Igreja permanecerá eternamente, porque a fé indivisa constitui um só corpo.

Beda. Também o Reino do Pai, do Filho e do Espírito Santo não está dividido e permanecerá em eterna estabilidade. Deixem, portanto, os arianos de dizer que o Filho é mais novo que o Pai, e o Espírito Santo, mais novo que o Filho; pois aqueles cujo Reino é um só também têm uma só majestade.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Essa é a primeira resposta; a segunda, referente aos discípulos, ele apresenta ao acrescentar: “Se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos?” Não diz “Meus discípulos”, mas “Vossos filhos”, querendo abrandar sua fúria.

Cirilo. Pois os discípulos de Cristo eram judeus e, segundo a carne, descendiam de judeus; tinham recebido de Cristo poder sobre os espíritos impuros e, em nome de Cristo, libertavam os que eram oprimidos por eles. “Se, portanto, vossos filhos esmagam Satanás em meu nome, como não é uma grande loucura dizer que recebo meu poder de Belzebu? Sereis, pois, condenados pela fé de vossos filhos”. Por isso se acrescenta: “Eles serão vossos juízes”.

Crisóstomo. Pois, como aqueles que procedem de vós me obedecem, é evidente que condenarão os que agem de modo contrário.

Beda. Ou de outro modo. Pelos filhos dos judeus significa os exorcistas daquela nação, que expulsavam os demônios pela invocação de Deus; como se dissesse: “Se a expulsão dos demônios realizada por vossos filhos é atribuída a Deus, e não aos demônios, por que a mesma obra, em mim, não teria a mesma causa? Portanto, eles serão vossos juízes, não pelo poder, mas pela ação, pois eles atribuem a Deus a expulsão dos demônios, enquanto vós a atribuís a Belzebu, príncipe dos demônios”.

Cirilo. Como aquilo que dizeis traz a marca da calúnia, é evidente que expulso os demônios pelo Espírito de Deus. Por isso acrescenta: “Mas, se expulso os demônios pelo dedo de Deus, certamente o Reino de Deus chegou até vós”.

Agostinho, A Concordância dos Evangelistas. O fato de Lucas dizer “dedo de Deus”, onde Mateus disse “Espírito”, não se afasta do mesmo sentido; antes, também ensina algo, para que saibamos como entender “dedo de Deus” onde quer que o leiamos nas Escrituras.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. O Espírito Santo é chamado dedo de Deus por causa da distribuição dos dons que nele são dados a cada um em particular, seja entre os homens, seja entre os anjos; pois em nenhum de nossos membros a divisão aparece mais claramente do que nos dedos.

Cirilo. Ou o Espírito Santo é chamado dedo de Deus porque o Filho foi chamado mão e braço do Pai, pois o Pai realiza todas as coisas por ele. Assim como o dedo não é estranho à mão, mas naturalmente unido a ela, também o Espírito Santo está unido consubstancialmente ao Filho, e por ele o Filho realiza todas as coisas.

Ambrósio. Não te pareça, porém, que, pela estrutura de nossos membros, se deva introduzir alguma divisão no poder, pois não pode haver divisão naquilo que é indiviso. Por isso, a denominação “dedo” deve ser referida à forma da unidade, não a uma distinção de poder.

Atanásio, Contra os Arianos. Nesta ocasião, porém, o Senhor não recusa, em razão de sua humanidade, dizer-se menor que o Espírito Santo, afirmando que nele expulsa os demônios, como se a natureza humana não bastasse para expulsar os demônios sem o poder do Espírito Santo.

Cirilo. Por isso se diz adequadamente: “O Reino de Deus chegou até vós”; isto é, se eu, sendo homem, expulso os demônios pelo Espírito divino, a natureza humana foi enriquecida em mim, e chegou o Reino de Deus.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Diz “sobre vós” para atraí-los, como se dissesse: “Se vos chegam coisas favoráveis, por que desprezais os vossos bens?”

Ambrósio. Ao mesmo tempo, mostra também que o Espírito Santo possui certo poder soberano, pois nele está o Reino de Deus; e que nós, em quem o Espírito habita, somos uma casa real.

Tito. Ou diz: “O Reino de Deus chegou até vós”, para que se entenda: chegou contra vós, não em vosso favor; pois a segunda vinda de Cristo é terrível para os infiéis.