Lição 11

37. E, enquanto falava, certo fariseu pediu-lhe que almoçasse em sua casa. Ele entrou e se pôs à mesa.

38. O fariseu, porém, começou a perguntar consigo mesmo por que ele não se havia lavado antes da refeição.

39. E o Senhor lhe disse: “Agora vós, fariseus, limpais o exterior do cálice e do prato; mas o vosso interior está cheio de rapina e iniquidade.

40. Insensatos! Aquele que fez o exterior não fez também o interior?

41. Contudo, dai de esmola o que sobra, e eis que tudo será puro para vós.

42. Mas ai de vós, fariseus, porque pagais o dízimo da hortelã, da arruda e de toda hortaliça, e deixais de lado o juízo e a caridade de Deus! Era preciso praticar estas coisas sem omitir aquelas.

43. Ai de vós, fariseus, porque amais os primeiros assentos nas sinagogas e as saudações na praça!

44. Ai de vós, porque sois como sepulturas que não aparecem, e os homens que caminham sobre elas não o sabem!”

Cirilo. Embora o fariseu se mantivesse obstinado em seu propósito, convida o Senhor à própria casa; por isso se diz: “E, enquanto falava, certo fariseu pediu-lhe que almoçasse em sua casa”.

Beda. Lucas deliberadamente não diz: “E, enquanto falava estas coisas”, mas: “Enquanto falava”, para mostrar que ele foi convidado a almoçar na casa do fariseu não imediatamente depois de terminar as palavras que havia exposto, mas depois de algumas outras intervenções.

Agostinho, A Concordância dos Evangelistas. Para narrar isso, Lucas se afastou de Mateus por volta daquela passagem em que ambos haviam recordado o que o Senhor disse sobre o sinal de Jonas, a rainha do Sul, os ninivitas e o espírito impuro. Depois desse discurso, Mateus diz: “Enquanto ele ainda falava às multidões, eis que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, procurando falar com ele”. Lucas, porém, depois de recordar nesse discurso do Senhor também algumas coisas que Mateus omitiu entre suas palavras, afasta-se da ordem que vinha mantendo em comum com Mateus.

Beda. Assim, depois que lhe anunciaram que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, e ele disse: “Pois aquele que fizer a vontade do Senhor, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe”, dá-se a entender que entrou para a refeição a pedido do fariseu.

Cirilo. Mas o próprio Cristo, que conhecia a maldade daqueles fariseus, condescendeu segundo seu desígnio, procurando admoestá-los, à semelhança dos melhores médicos, que levam aos enfermos mais graves os remédios preparados com sua perícia. Por isso se segue: “Ele entrou e se pôs à mesa”. O fariseu indócil deu ocasião às palavras de Cristo ao se escandalizar porque, embora o considerasse justo e profeta, ele não se conformava ao costume irracional deles. Por isso se acrescenta: “O fariseu, porém, começou a perguntar consigo mesmo por que ele não se havia lavado antes da refeição”.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Todos os dias, antes de almoçar, os fariseus se lavavam com água, como se a lavagem cotidiana pudesse purificar o coração. O fariseu pensou consigo mesmo, sem emitir palavra; contudo, ouviu-o aquele que via o interior. Por isso se segue: “E o Senhor lhe disse: Agora vós, fariseus, limpais o exterior do cálice e do prato; mas o vosso interior está cheio de rapina e iniquidade”.

Cirilo. O Senhor poderia ter usado outras palavras para admoestar o fariseu insensato; aproveita, porém, a ocasião e constrói o ensinamento a partir do que estava à mão. Com efeito, à hora da mesa e da refeição, toma por exemplo o cálice e o prato, mostrando que aqueles que servem sinceramente a Deus devem estar puros e lavados não apenas da sujeira corporal, mas também daquela que se oculta no íntimo da mente, assim como convém que qualquer dos recipientes usados à mesa esteja livre de impurezas tanto exteriores como interiores.

Ambrósio. Vê como nossos corpos são representados pela menção de objetos de barro e frágeis, que se quebram ao cair de uma pequena altura; e o corpo manifesta facilmente, por seus sentidos e gestos, aquilo que a mente revolve interiormente, assim como o que o cálice contém por dentro transparece por fora. Por isso, também mais adiante, não há dúvida de que a palavra “cálice” designa a paixão do corpo. Percebes, portanto, que não é o exterior desse cálice e desse prato que nos contamina, mas o interior, pois disse: “O vosso interior está cheio de rapina e iniquidade”.

Agostinho. Mas como não poupou o homem que o havia convidado? Na verdade, poupou-o ao repreendê-lo, para poupá-lo no juízo, uma vez corrigido. Em seguida, mostra-nos que também o Batismo, administrado uma só vez, purifica pela fé; e a fé está dentro, não fora. Os fariseus, porém, desprezavam a fé e lavavam o exterior, permanecendo interiormente cheios de impureza. O Senhor reprova isso, dizendo: “Insensatos! Aquele que fez o exterior não fez também o interior?”

Beda. Como se dissesse: aquele que fez ambas as naturezas do homem deseja que ambas sejam purificadas. Isso se opõe aos maniqueus, que julgam ter sido somente a alma criada por Deus, e a carne pelo diabo. Opõe-se também àqueles que detestam como gravíssimos os pecados corporais, a saber, a fornicação, o furto e outros semelhantes, mas desprezam como leves os espirituais, que o Apóstolo não condena menos.

Ambrósio. O Senhor, como bom mestre, ensinou como devemos purificar a contaminação de nosso corpo, dizendo: “Contudo, dai de esmola o que sobra, e eis que tudo será puro para vós”. Vês quão grandes são os remédios. A misericórdia nos purifica, a palavra de Deus nos purifica, conforme está escrito: “Vós já estais puros por causa da palavra que vos falei”.

Agostinho, Sobre a Esmola. O Misericordioso exorta a praticar a misericórdia; e, porque procura salvar aqueles que resgatou por grande preço, ensina que os que se mancharam depois da graça do Batismo podem ser novamente purificados.

Crisóstomo. Diz: “Dai esmola”, não injustiça; pois esmola é aquela que está livre de toda injustiça. Ela torna tudo puro e é superior ao jejum: embora este seja mais trabalhoso, aquela é mais proveitosa. Ilumina a alma, enriquece-a, torna-a boa e bela. Quem pensa em ter misericórdia de quem lhe pede deixará mais depressa os pecados. Assim como o médico que trata frequentemente dos feridos se comove facilmente com os sofrimentos alheios, também nós, se nos dedicarmos a socorrer os necessitados, facilmente desprezaremos as coisas presentes e nos elevaremos ao céu. Não é pequeno, portanto, o remédio da esmola, pois pode ser aplicado a todas as feridas.

Beda. Diz: “O que sobra”, isto é, depois do alimento e da roupa necessários. Não se ordena dar esmola de tal modo que te consumas na indigência, mas que, atendidas as necessidades de teu corpo, sustentes o indigente tanto quanto puderes. Ou deve ser entendido assim: “O que resta”, isto é, o único remédio que resta aos que estão envolvidos em tantos crimes: dai esmola. Essa expressão abrange tudo o que se faz com misericórdia proveitosa: dá esmola não só quem oferece alimento ao faminto e outras coisas semelhantes, mas também quem concede perdão ao pecador e ora por ele, quem o corrige e lhe impõe alguma pena destinada à sua emenda.

Teofilacto. Ou diz: “O que está acima”, pois as riquezas dominam o coração cobiçoso.¹

Ambrósio. Toda esta belíssima passagem se orienta, portanto, a convidar-nos ao empenho pela simplicidade e, assim, condenar os excessos e o apego dos judeus às coisas terrenas. Contudo, também a eles se promete o apagamento dos pecados, se alcançarem a misericórdia.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Mas, se não podem ser purificados a não ser crendo naquele que purifica o coração pela fé, o que significa dizer: “Dai esmola, e eis que tudo será puro para vós”? Prestemos atenção: talvez ele próprio o explique. Eles separavam a décima parte de todos os seus frutos e davam esmolas, o que dificilmente algum cristão faz. Por isso zombaram dele, por lhes falar como se fossem homens que não davam esmolas. Sabendo disso, Deus acrescenta: “Mas ai de vós, fariseus, que pagais o dízimo da hortelã, da arruda e de toda hortaliça, e deixais de lado o juízo e a caridade de Deus”. Portanto, isso não é dar esmola, pois dar esmola é praticar a misericórdia. Se entendes, começa por ti: como és misericordioso com outro, se és cruel contigo? Ouve a Escritura dizer: “Tem misericórdia de tua alma, agradando a Deus”. Volta à tua consciência, tu que vives mal ou sem fé, e ali encontras tua alma mendigando, ou talvez emudecida pela indigência. Pratica a esmola para com tua alma no juízo e na caridade. O que é o juízo? Desagrada-te de ti mesmo. O que é a caridade? Ama a Deus, ama o próximo. Se omites essa esmola, por mais que ames, nada fazes quando não a praticas contigo mesmo.

Cirilo. Ou diz isso para repreender os fariseus, porque mandavam que os povos a eles sujeitos observassem com maior cuidado apenas os preceitos que lhes proporcionavam rendimentos abundantes. Por isso não deixavam de lado nem as menores hortaliças, mas negligenciavam a tarefa de incutir o amor a Deus e a reta apreciação do juízo.

Teofilacto. Como desprezavam a Deus, tratando com indiferença as coisas sagradas, ordena-lhes que tenham amor a Deus. Pelo juízo, porém, indica o amor ao próximo, pois julgar alguém seu próximo com justiça procede do amor que lhe tem.

Ambrósio. Ou menciona o juízo porque não submetem a exame tudo o que fazem; e a caridade porque não amam a Deus de coração. Mas, para não nos tornar zelosos da fé e negligentes nas obras, resume em poucas palavras a perfeição do homem fiel, de modo que seja aprovado tanto pela fé como pelas obras, dizendo: “Era preciso praticar estas coisas sem omitir aquelas”.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Quando se tratava da purificação judaica, deixou-a inteiramente de lado; mas, porque o dízimo é uma espécie de esmola e ainda não era tempo de abolir expressamente as observâncias legais, diz: “Era preciso praticar estas coisas”.

Ambrósio. Repreende também a arrogância dos judeus que se vangloriam, ao ambicionarem a primazia, pois se segue: “Ai de vós, fariseus, que amais os primeiros assentos nas sinagogas e as saudações na praça!”

Cirilo. Por meio daquilo que neles repreende, torna-nos melhores, pois quer que sejamos livres de ambição e não procuremos a aparência mais do que a realidade da verdade, como então faziam os fariseus. Ser saudado por alguns e presidi-los não demonstra que sejamos verdadeiramente dignos, pois essas coisas acontecem a muitos que não são bons. Por isso acrescenta: “Ai de vós, que sois como sepulturas que não aparecem!” Com efeito, os que desejam ser saudados pelos homens e presidi-los para serem considerados grandes não diferem de sepulcros ocultos, que exteriormente brilham com ornamentos, mas estão cheios de toda impureza.

Ambrósio. E, como sepulcros que não aparecem, iludem pela aparência e enganam com seu aspecto os que passam; por isso se segue: “E os homens que caminham sobre elas não o sabem”. Assim, embora exteriormente prometam coisas belas, encerram dentro de si a plenitude do mau cheiro.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Não é de admirar que os fariseus tenham sido assim; mas, se nós, julgados dignos de nos tornarmos templos de Deus, de repente nos tornarmos sepulcros que contêm apenas mau cheiro, isso é a extrema miséria.

Cirilo. A esse respeito, Juliano, o Apóstata, diz que se devem evitar os sepulcros, que o próprio Cristo declara impuros. Mas ignorou a força das palavras do Salvador: ele não mandou afastar-se dos túmulos, mas comparou a eles a gente hipócrita dos fariseus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A expressão latina quod superest permite as leituras “o que sobra”, “o que resta” e “o que está acima”, exploradas sucessivamente pelos comentadores. ↩