Lição 12

45. Então, um dos doutores da Lei lhe respondeu: “Mestre, ao dizeres essas coisas, também nos insultas”.

46. Mas ele disse: “Ai também de vós, doutores da Lei, porque carregais os homens com fardos que não podem suportar, e vós mesmos não tocais nesses fardos com um só de vossos dedos!

47. Ai de vós, que edificais os túmulos dos profetas, mas vossos pais os mataram!

48. Assim, testemunhais que consentis nas obras de vossos pais, pois eles os mataram, e vós edificais seus sepulcros.

49. Por isso também a Sabedoria de Deus disse: ‘Enviarei a eles profetas e apóstolos, e matarão e perseguirão alguns deles,

50. para que desta geração seja cobrado o sangue de todos os profetas, derramado desde a fundação do mundo,

51. desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que pereceu entre o altar e o templo’. Sim, eu vos digo: será cobrado desta geração.

52. Ai de vós, doutores da Lei, porque retirastes a chave do conhecimento! Vós mesmos não entrastes e impedistes os que estavam entrando”.

53. Enquanto lhes dizia essas coisas, os fariseus e os doutores da Lei começaram a pressioná-lo duramente e a sufocar sua fala com muitas questões,

54. armando-lhe ciladas e procurando apanhar alguma coisa de sua boca, para o acusarem.

Cirilo. A repreensão que torna melhores os mansos costuma ser, em geral, intolerável aos soberbos. Por isso, quando o Salvador repreendia os fariseus por se desviarem do caminho reto, o grupo dos doutores da Lei ficou abalado. Daí se dizer: “Então, um dos doutores da Lei lhe respondeu: Mestre, ao dizeres essas coisas, também nos insultas”.

Beda. Quão miserável é a consciência que, ao ouvir a palavra de Deus, julga estar sendo insultada e, quando se recorda a pena dos infiéis, sempre entende que ela própria deve ser condenada!

Teofilacto. Os doutores da Lei eram distintos dos fariseus: estes, separados dos demais, pareciam homens religiosos; os peritos na Lei, porém, eram escribas e mestres que resolviam questões da Lei.

Cirilo. Cristo dirige uma censura aos doutores da Lei e abate sua vã altivez. Por isso se segue: “Mas ele disse: Ai também de vós, doutores da Lei, porque carregais os homens com fardos que não podem suportar, e vós mesmos não tocais nesses fardos com um só dedo!” Usa um exemplo evidente para orientá-los. A Lei era pesada para os judeus, como confessam os discípulos de Cristo; mas eles, reunindo os fardos insuportáveis da Lei e impondo-os a seus subordinados, não cuidavam de pô-los em prática de modo algum.

Teofilacto. Sempre que o mestre faz aquilo que ensina, alivia o fardo, oferecendo a si mesmo como exemplo; quando, porém, nada faz do que ensina, os fardos parecem pesados aos que recebem seu ensinamento, como se nem o mestre pudesse carregá-los.

Beda. Com razão ouvem que não tocavam nos fardos da Lei com um só dedo, isto é, que não a cumpriam nem mesmo nas menores coisas, embora presumissem observá-la e transmiti-la para ser observada, contra o costume dos pais, sem a fé e a graça de Cristo.

Gregório. Também agora há muitos assim: juízes severos dos pecadores e combatentes fracos; legisladores intoleráveis e carregadores débeis; não querem sequer aproximar-se nem tocar na retidão de vida que exigem sem concessões de seus subordinados.

Cirilo. Depois de reprovar, portanto, a atividade dos doutores da Lei, que fabrica fardos, dirige uma censura comum a todos os chefes dos judeus, dizendo: “Ai de vós, que edificais os túmulos dos profetas, e vossos pais os mataram!”

Ambrósio. Esta passagem é boa contra a superstição inteiramente vã dos judeus: ao edificarem os sepulcros dos profetas, condenavam os atos de seus pais; mas, ao imitarem os crimes paternos, voltavam contra si mesmos a sentença. Com efeito, não é a construção, mas a imitação que se considera crime. Por isso acrescenta: “Assim, testemunhais que consentis nas obras de vossos pais, pois eles os mataram, e vós edificais seus sepulcros”.

Beda. Para conquistar o favor do povo, fingiam abominar a infidelidade de seus pais, honrando magnificamente os memoriais dos profetas que eles haviam matado. Mas com a própria boca testemunham quanto consentem na maldade paterna, cobrindo de injúrias o Senhor anunciado pelos profetas. Por isso se acrescenta: “Por isso também a Sabedoria de Deus disse: Enviarei a eles profetas e apóstolos, e matarão e perseguirão alguns deles”.

Ambrósio. Cristo é a Sabedoria de Deus. Com efeito, em Mateus tens: “Eis que eu vos envio profetas e sábios”.

Beda. Se a mesma Sabedoria de Deus enviou os profetas e os apóstolos, cessem os hereges de atribuir a Cristo um começo a partir da Virgem; deixem de pregar um Deus da Lei e dos Profetas e outro do Novo Testamento. Embora também a Escritura apostólica chame frequentemente profetas não só àqueles que predizem a futura encarnação de Cristo, mas também àqueles que anunciam as futuras alegrias do reino celeste, de modo algum acreditaria que estes devessem ser postos antes dos apóstolos na ordem da enumeração.

Atanásio. Se os matarem, a morte dos que foram mortos clamará mais alto contra eles; se os perseguirem, deixarão memoriais de sua iniquidade. Pois a fuga dos perseguidos redunda em grande acusação contra os perseguidores: ninguém foge do piedoso e manso, mas antes do cruel e de quem está impregnado de costumes iníquos. Por isso se segue: “Para que desta geração seja cobrado o sangue de todos os profetas, derramado desde a fundação do mundo”.

Beda. Pergunta-se como o sangue de todos os profetas e justos será cobrado de uma só geração dos judeus, quando muitos santos, tanto antes como depois da encarnação, foram mortos por outras nações. Mas é costume das Escrituras distinguir frequentemente duas gerações de homens: a dos bons e a dos maus.

Cirilo. Portanto, embora diga de modo demonstrativo: “Desta geração”, não designa somente os que então estavam presentes e ouviam, mas qualquer homicida, pois se associa o semelhante ao semelhante.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Por outro lado, se diz que os judeus sofrerão coisas mais graves, isso não ocorre sem motivo, porque ousaram coisas piores que todos e não foram corrigidos por nenhum dos acontecimentos passados. Embora tivessem visto outros pecar e ser punidos, não se tornaram melhores, mas cometeram coisas semelhantes; não se trata, porém, de uns pagarem a pena pelos crimes de outros.

Teofilacto. O Senhor mostra que os judeus são herdeiros da maldade de Caim ao acrescentar: “Desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que pereceu entre o altar e o templo”. Abel, de fato, foi morto por Caim; quanto a Zacarias, que mataram entre o altar e o templo, alguns dizem que é o antigo Zacarias, filho do sacerdote Joiada.

Beda. Não é de admirar, portanto, que comece pelo sangue de Abel, que foi o primeiro a sofrer o martírio; mas é preciso perguntar por que vai até o sangue de Zacarias, uma vez que muitos foram mortos depois dele até o nascimento de Cristo, e também os inocentes, logo após seu nascimento. Talvez seja porque Abel era pastor de ovelhas e Zacarias sacerdote, e o primeiro foi morto no campo, o segundo no átrio do templo; assim, sob seus nomes se indicam os mártires de ambas as condições, tanto os leigos como os consagrados ao serviço do altar.

Gregório de Nissa. Alguns dizem que Zacarias, pai de João, conhecendo pelo espírito de profecia o mistério da virgindade intacta da Mãe de Deus, de modo algum a afastou do lugar do templo reservado às virgens, querendo mostrar que estava no poder do Criador de todas as coisas manifestar um nascimento novo, que não tirasse daquela que dera à luz a integridade virginal. Esse lugar ficava entre o altar e o templo, no qual estava situado o altar de bronze; ali, por esse motivo, o mataram. Dizem também que, ao ouvirem que viria o rei do mundo, por medo de se sujeitarem a ele, atacaram deliberadamente aquele que testemunhava seu nascimento, matando o sacerdote no templo.

Um autor grego. Outros, porém, apresentam outra causa para a morte de Zacarias: quando as crianças eram mortas, o grande João deveria ser morto com os de sua idade; mas Isabel, retirando o filho do meio do massacre, dirigiu-se ao deserto. Por isso, como os guardas de Herodes não encontraram Isabel e o menino, voltaram sua ira contra Zacarias, matando-o enquanto exercia seu ministério no templo. Segue-se: “Ai de vós, doutores da Lei, que retirastes a chave do conhecimento!”

Basílio. Essa palavra “ai”, que se profere em meio a dores intoleráveis, convém àqueles que pouco depois serão lançados em grave suplício.

Cirilo. Dizemos que a chave do conhecimento é a própria Lei, pois a Lei era sombra e figura da justiça de Cristo. Convinha, portanto, que os doutores da Lei, como estudiosos da Lei de Moisés e das palavras dos profetas, abrissem de algum modo ao povo judeu as portas do conhecimento de Cristo. Não o fizeram, porém; ao contrário, depreciavam os milagres divinos e clamavam contra seus ensinamentos: “Por que o ouvis?” Assim, tiraram, isto é, retiraram a chave do conhecimento. Por isso se segue: “Vós mesmos não entrastes e impedistes os que estavam entrando”. Mas também a fé é a chave do conhecimento, pois pela fé se chega ao conhecimento da verdade, segundo aquelas palavras: “Se não crerdes, não entendereis”. Portanto, os doutores da Lei retiraram a chave do conhecimento ao não permitirem que os homens cressem em Cristo.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Mas a chave do conhecimento é também a humildade de Cristo, que eles não queriam compreender nem permitir que outros compreendessem.

Ambrósio. Ainda hoje são repreendidos sob o nome de judeus e declarados sujeitos ao suplício futuro aqueles que, ao se arrogarem o ensino do conhecimento divino, impedem os outros e nem sequer reconhecem aquilo que professam.

Agostinho, A Concordância dos Evangelistas. Mateus narra que todas essas coisas foram ditas depois que o Senhor chegou a Jerusalém. Lucas, porém, as narra aqui, quando o Senhor ainda estava a caminho de Jerusalém. Por isso me parecem discursos semelhantes, dos quais um narrou um, e o outro, outro.

Beda. Os próprios fariseus e doutores da Lei testemunham quão verdadeiras eram as acusações de infidelidade, fingimento e impiedade que ouviram, pois procuram atacar com ciladas o mestre da verdade, em vez de se arrependerem. Com efeito, segue-se: “Enquanto lhes dizia essas coisas, os fariseus e os doutores da Lei começaram a pressioná-lo duramente”.

Cirilo. Aqui, “pressionar” é tomado no sentido de insistir, ou invejar, ou enfurecer-se. Começaram a interromper seu discurso em muitos pontos; por isso se segue: “E a sufocar sua fala com muitas questões”.

Teofilacto. Quando muitos interrogam uma só pessoa sobre assuntos diferentes, como ela não pode responder a todos ao mesmo tempo, parece aos insensatos que está em dúvida. Era isso que aqueles perversos tramavam contra ele; mas também de outro modo procuravam sufocar sua fala, a saber, provocando-o a dizer algo pelo qual pudesse ser condenado. Por isso se segue: “Armando-lhe ciladas e procurando apanhar alguma coisa de sua boca, para o acusarem”. O que primeiro chamara de “sufocar”, agora chama de “apanhar”, ou arrebatar, alguma coisa de sua boca. Ora o interrogavam sobre a Lei, para acusá-lo de blasfemo que falava contra Moisés; ora sobre César, para o acusarem de conspirador e inimigo da majestade imperial.