Lição 3

12. Aconteceu, naqueles dias, que ele saiu para o monte a fim de orar e passou a noite em oração a Deus.

13. Quando amanheceu, chamou seus discípulos e escolheu doze dentre eles (a quem também chamou apóstolos):

14. Simão, a quem deu o nome de Pedro, e André, seu irmão, Tiago e João, Filipe e Bartolomeu,

15. Mateus e Tomé, Tiago de Alfeu e Simão, chamado Zelota,

16. Judas de Tiago e Judas Iscariotes, que foi o traidor.

Glosa. Quando os adversários se levantaram contra os milagres e a doutrina de Cristo, ele escolheu os apóstolos como defensores e testemunhas da verdade; antes de escolhê-los, ora. Por isso se diz: “Aconteceu, naqueles dias, que ele saiu para o monte a fim de orar”.

Ambrósio. Não abras os ouvidos às insídias, julgando que o Filho de Deus pede como um fraco, para obter o que não pode realizar. Pois o autor do poder e mestre da obediência nos forma, por seu exemplo, nos preceitos da virtude.

Cirilo. Examinemos, portanto, nas ações de Cristo, como ele nos ensina a perseverar nas orações a Deus: afastados e em segredo, sem que ninguém nos veja, removida também a preocupação mundana, para que a atenção se eleve à contemplação divina. Isso é indicado pelo fato de Jesus orar sozinho no monte.

Ambrósio. Em toda parte também suplica sozinho: pois os desejos humanos não compreendem o desígnio de Deus, nem alguém pode participar do íntimo de Cristo. Mas nem todo aquele que ora sobe ao monte, e sim aquele que ora passando das coisas terrenas às superiores, não aquele que se preocupa com as riquezas ou com a honra do mundo. Todos os que se elevam sobem ao monte; por isso encontrarás no Evangelho que somente os discípulos subiram ao monte com o Senhor. A ti, cristão, é dado um modelo e prescrita uma forma que deves imitar, quando se segue: “E passou a noite em oração a Deus”. Que deves fazer por tua salvação, quando Cristo passa a noite em oração por ti?

Crisóstomo. Levanta-te, portanto, também tu durante a noite. Nesse momento a alma é mais pura; as próprias trevas e o profundo silêncio bastam para conduzir à compunção. Além disso, se contemplares o próprio céu pontilhado de estrelas, como de luzes sem fim; se considerares que aqueles que durante o dia dançam e cometem injustiças então em nada diferem dos mortos, detestarás toda ousadia humana. Tudo isso basta para elevar a alma: então não perturba a vanglória, nem dominam a acídia e a agitação. O fogo não remove a ferrugem do ferro como a oração noturna remove a ferrugem dos pecados. Quem foi abrasado durante o dia pelo calor do sol encontra refrigério à noite. As lágrimas noturnas superam qualquer orvalho e têm força contra a concupiscência e contra todo temor. Se, porém, não for revigorado pelo orvalho de que falamos, o homem resseca durante o dia. Por isso, ainda que não ores muito, ora uma vez em vigília, e basta: mostra que a noite pertence não só ao corpo, mas também à alma.

Ambrósio. Que te convém fazer quando queres empreender alguma obra de piedade, se Cristo, antes de enviar os apóstolos, orou? Pois se segue: “Quando amanheceu, chamou seus discípulos e escolheu doze dentre eles, a quem também chamou apóstolos”; destinou-os como semeadores da fé por toda a terra, para difundirem o auxílio da salvação humana. Ao mesmo tempo, observa o desígnio celeste: escolheu para enviar não alguns sábios, ricos ou nobres, mas pescadores e publicanos, para que não parecesse ter atraído alguns à sua graça pelas riquezas ou pela autoridade do poder e da nobreza; para que prevalecesse a força da verdade, não o encanto da argumentação.

Cirilo. Observa o extremo cuidado do evangelista: não só diz que foram escolhidos os santos apóstolos, mas também os enumera pelo nome, para que ninguém ouse inscrever outros no catálogo dos apóstolos. “Simão, a quem deu o nome de Pedro, e André, seu irmão”.

Beda. Não foi então que lhe deu esse nome pela primeira vez, mas muito antes, quando, trazido por André, lhe foi dito: “Tu serás chamado Cefas”, que se traduz por Pedro. Mas Lucas, querendo enumerar os nomes dos apóstolos e tendo de mencionar Pedro, quis indicar brevemente que ele não tinha esse nome antes, mas que o Senhor assim o chamara.

Eusébio. O segundo par é o de Tiago e João; por isso se segue: “Tiago e João”, ambos filhos de Zebedeu, que também foram pescadores. Depois deles, menciona “Filipe e Bartolomeu”. João diz que Filipe era de Betsaida, da mesma cidade de André e Pedro; também Bartolomeu era homem simples, sem ciência mundana nem amargura. Mateus foi chamado dentre aqueles que antes cobravam impostos; a seu respeito acrescenta: “Mateus e Tomé”.

Beda. Mateus, por humildade, coloca-se depois de seu companheiro Tomé na enumeração, embora os outros evangelistas o tenham colocado antes. Segue-se: “Tiago de Alfeu e Simão, chamado Zelota”.

Glosa. Porque era de Caná da Galileia, nome que se traduz por “zelo”; isso é acrescentado para distingui-lo de Simão Pedro. Segue-se: “Judas de Tiago e Judas Iscariotes, que foi o traidor”.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Quanto ao nome de Judas de Tiago, Lucas parece divergir de Mateus, que o chama Tadeu. Mas quem jamais proibiu que um homem fosse chamado por dois ou três nomes? Judas, o traidor, é escolhido não por imprudência, mas por providência. Cristo assumira a fragilidade do homem e, por isso, não recusou nem mesmo essa parte da fraqueza humana: quis ser traído por seu apóstolo, para que tu, traído por um companheiro, suportes com moderação o erro de teu julgamento e a perda do benefício concedido.

Beda. Em sentido místico, o monte no qual escolheu os apóstolos designa a altura da justiça, na qual deveriam ser instruídos e que haveriam de pregar. Assim também a Lei foi dada num monte.

Cirilo. Se desejas conhecer a interpretação dos nomes dos apóstolos, sabe que Pedro significa “aquele que desata” ou “aquele que reconhece”; André, “belo poder” ou “aquele que responde”; Tiago, “suplantador da dor”; João, “graça do Senhor”; Mateus, “dado”; Filipe, “boca grande” ou “abertura da lâmpada”; Bartolomeu, “filho daquele que suspende as águas”; Tomé, “abismo” ou “gêmeo”; Tiago de Alfeu, “suplantador do passo da vida”; Judas, “confissão”; e Simão, “obediência”.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: Essas interpretações dos nomes servem à leitura espiritual do texto; são conservadas como o comentário as apresenta, sem substituição por etimologias modernas. ↩