Lição 8

32. E, se amais os que vos amam, que mérito tendes? Pois também os pecadores amam os que os amam.

33. E, se fazeis bem aos que vos fazem bem, que mérito tendes? Pois também os pecadores fazem isso.

34. E, se emprestais àqueles de quem esperais receber, que mérito tendes? Pois também os pecadores emprestam aos pecadores para receber outro tanto.

35. Mas amai os vossos inimigos, fazei bem e emprestai sem nada esperar em troca; e será grande a vossa recompensa, e sereis filhos do Altíssimo, porque ele é bondoso para com os ingratos e os maus.

36. Sede, portanto, misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso.

Crisóstomo. O Senhor havia dito que devemos amar os inimigos. Para que não julgasses que isso fora dito por exagero, considerando que lhes era dito apenas para assustá-los, acrescenta a razão: “E, se amais os que vos amam, que mérito tendes?” Muitas são as causas que estabelecem os vínculos de amor, mas o amor espiritual supera todas: nada terreno o produz, nem a utilidade, nem o benefício, nem a natureza, nem o tempo; ele desce do céu. Por que te admiras de que não precise de um benefício para subsistir, quando nem mesmo a ocorrência de males o destrói? Um pai, ao sofrer ofensas, rompe o vínculo do amor; uma esposa, depois de discussões, deixa o marido; um filho se aborrece ao ver o pai muito idoso. Paulo, porém, ia aos que o apedrejavam para fazer-lhes o bem; Moisés é apedrejado pelos judeus e ora por eles. Veneremos, portanto, as amizades espirituais, porque são indissolúveis. Por isso, repreendendo os que querem entregar-se à indolência, acrescenta: “Pois também os pecadores amam os que os amam”. Como se dissesse: “Porque quero que tenhais algo mais do que eles, não vos exorto a amar apenas os amigos, mas também os inimigos”. Fazer bem aos que nos fazem bem também é comum a todos. Mostra, porém, que pede um pouco mais do que é costume entre os pecadores, que fazem bem aos amigos. Por isso se segue: “E, se fazeis bem aos que vos fazem bem, que mérito tendes? Pois também os pecadores fazem isso”.

Beda. Não censura como infrutíferos apenas o amor ou o benefício dos pecadores, mas também o empréstimo. Por isso se segue: “E, se emprestais àqueles de quem esperais receber, que mérito tendes? Pois também os pecadores emprestam aos pecadores”, isto é, fazem empréstimos, “para receber outro tanto”.

Ambrósio. A filosofia parece ter dividido a justiça em três partes: uma para com Deus, que se chama piedade; outra para com os pais ou o restante do gênero humano; a terceira para com os mortos, para que lhes sejam prestadas as honras fúnebres devidas. Mas o Senhor, ultrapassando o oráculo da Lei e o cume da profecia, estendeu o dever da piedade também àqueles que nos ofenderam, ao acrescentar: “Mas amai os vossos inimigos”.

Crisóstomo, sobre o Gênesis. Com isso beneficiarás mais a ti do que a ele: ele é amado por um companheiro de servidão, enquanto tu te tornarás semelhante a Deus. É sinal de máxima virtude cercar de benefícios os que nos querem prejudicar. Por isso se acrescenta: “E fazei bem”. Assim como a água lançada numa fornalha acesa a apaga, também a razão acompanhada de brandura apaga a ira: o que a água é para o fogo, a humildade e a mansidão são para a ira. E, assim como o fogo não se apaga com fogo, também a ira não se abranda com ira.

Gregório de Nissa. O homem deve evitar a preocupação nociva de procurar no indigente o aumento das riquezas, exigindo fruto do bronze e do ouro, metais estéreis. Por isso acrescenta: “E emprestai sem nada esperar em troca”. Quem chamar de furto e homicídio a perversa invenção dos juros não estará errado: que diferença há entre alguém, depois de escavar uma parede, possuir o que roubou, e possuir ganhos ilícitos pela imposição dos juros?

Basílio. Essa espécie de avareza é chamada em grego tocos, isto é, “parto”, e em latim fenus, como se fosse fetus, “fruto”, penso eu, por causa da fecundidade do mal. Ou talvez se chame “parto” pelas dores de parto que costuma causar às almas daqueles que tomaram dinheiro emprestado a juros. Os animais, com o passar do tempo, nascem, crescem e geram; os juros, porém, começam a gerar assim que nascem. Os animais que geram mais depressa também deixam mais depressa de gerar; mas o dinheiro dos avarentos aumenta durante todo o tempo. Os animais, depois de transmitirem à prole a capacidade de gerar, deixam eles mesmos de gerar; o dinheiro dos usurários, porém, tanto gera novas somas como renova as antigas. Que ninguém, portanto, se volte para essa fera mortífera. “Mas”, dizes tu, ó pobre, “é grande a necessidade e a vantagem de tomar emprestado”. E que vantagem é essa? A pobreza voltará a ti, e a mesma necessidade, acrescida de mais. Pensa desde já de onde restituirás. De onde teu dinheiro se multiplicará tanto que baste às necessidades de teu uso e à restituição? Mas dizes: “Como, então, me sustentarei, se não tomar dinheiro a juros?” Há mil maneiras engenhosas de conseguir o sustento. Tens mãos: trabalha, serve, por último mendiga; tudo isso é mais tolerável para ti do que tomar dinheiro a juros. O rico, por sua vez, diz: “Que empréstimo é esse ao qual não se associa esperança alguma de retribuição?” Considera a força da expressão e admirarás a humanidade do legislador. Quando quiseres dar ao pobre por causa do Senhor, isso é ao mesmo tempo dom e empréstimo: dom, porque não esperas receber de volta; empréstimo, pela magnificência do Senhor, que, recebendo pouco por meio do pobre, dará grandes coisas em troca. Por isso se segue: “E será grande a vossa recompensa”. Não queres ter o Senhor de todas as coisas obrigado a pagar-te? Se algum rico da cidade prometesse pagar-te por outro, aceitarias sua fiança, mas não admitirás Deus como aquele que paga pelos pobres?

Crisóstomo. Observa a natureza admirável desse empréstimo: um recebe e outro se obriga pelas dívidas, retribuindo o cêntuplo no presente e, no futuro, a vida eterna.

Ambrósio. Quão grande é a recompensa da misericórdia para aquele que é admitido entre os filhos da misericórdia divina! Pois se segue: “E sereis filhos do Altíssimo”. Pratica, portanto, a misericórdia, para mereceres a graça. A bondade de Deus se estende amplamente: faz chover sobre os ingratos, e a terra fecunda não nega seus frutos aos maus. Segue-se: “Porque ele é bondoso para com os ingratos e os maus”.

Beda. Seja concedendo bens temporais, seja infundindo dons celestes por uma graça singular.

Cirilo. Grande é, portanto, o elogio da piedade: essa virtude nos torna semelhantes a Deus e imprime em nossas almas como que sinais da natureza sublime. Por isso se segue: “Sede, portanto, misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso”.

Atanásio. Para que, contemplando seus benefícios, façamos o bem que praticamos em consideração a ele, não aos homens; assim receberemos as recompensas de Deus, não dos homens.