Lição 6

24. Mas ai de vós, ricos, porque tendes a vossa consolação!

25. Ai de vós que estais saciados, porque tereis fome! Ai de vós que agora rides, porque vos lamentareis e chorareis!

26. Ai de vós quando os homens disserem bem de vós, porque assim faziam os pais deles aos falsos profetas!

Cirilo. Depois de dizer que a pobreza por causa de Deus é causa de todo bem e que passar fome e chorar não ficará sem a recompensa dos santos, passa a falar das coisas opostas e indica que serão motivo de condenação e suplício. Por isso se diz: “Mas ai de vós, ricos, que tendes a vossa consolação!”

Cirilo. Nas Escrituras, essa expressão “ai” é sempre dirigida àqueles que não podem escapar do suplício futuro.

Ambrósio. Embora na abundância de dinheiro haja muitos atrativos para os pecados, há também muitos estímulos às virtudes. Ainda que a virtude não necessite de recursos, e a oferta do pobre seja mais louvável que a liberalidade do rico, ele condena, pela autoridade da sentença celeste, não aqueles que possuem riquezas, mas aqueles que não sabem usá-las. Pois, assim como é mais digno de louvor o pobre que dá com disposição generosa, também é mais culpado o rico que devia dar graças a Deus pelo que recebeu, e não esconder sem uso os bens dados para o uso comum. Portanto, a culpa não está nos bens, mas na disposição. E, embora não haja pena mais grave do que guardar com temor angustiado aquilo que servirá ao proveito dos sucessores, como os desejos da avareza se alimentam de certo prazer de acumular, os que tiveram a consolação da vida presente perderam a recompensa eterna. Podemos, contudo, entender aqui por rico o povo dos judeus, ou os hereges, ou certamente os fariseus, que, deleitando-se na abundância de palavras e numa espécie de patrimônio de eloquência ambiciosa, ultrapassaram a simplicidade da verdadeira fé e acumularam tesouros inúteis. Segue-se: “Ai de vós que estais saciados, porque tereis fome!”

Beda. Aquele rico vestido de púrpura saciava-se, banqueteando-se esplendidamente todos os dias; mas, faminto, suportava aquele terrível “ai”, quando pedia uma gota de água do dedo de Lázaro, a quem havia desprezado.

Basílio. Que a prática da abstinência é necessária fica claro pelo fato de o Apóstolo a ter enumerado entre os frutos do Espírito. Pois por nada se obtém tanto a sujeição do corpo como pela abstinência, com a qual convém refrear, como com um freio, o ardor da juventude. A abstinência é, portanto, a morte do pecado, a remoção das paixões, o início da vida espiritual, que embota em si o aguilhão dos atrativos. Para que, porém, não haja concordância com os inimigos de Deus, convém aceitar qualquer coisa quando a ocasião o exige, para mostrar que tudo é puro para os puros: tomando o necessário à vida, mas abstendo-se inteiramente daquilo que serve ao prazer. Todavia, não é possível que todos estabeleçam para si a mesma hora, nem o mesmo modo, nem a mesma medida. Seja, porém, comum a intenção de não esperar até ficar repleto; pois encher o ventre torna também o próprio corpo incapaz de suas funções, sonolento e predisposto ao que lhe faz mal.

Beda. De outro modo: se são bem-aventurados aqueles que sempre têm fome das obras de justiça, ao contrário, devem ser considerados infelizes aqueles que, comprazendo-se em seus desejos, não sentem fome alguma do verdadeiro bem. Segue-se: “Ai de vós que agora rides, porque vos lamentareis e chorareis!”

Basílio. Como o Senhor repreende os que agora riem, é claro que nunca haverá para o fiel um tempo de riso, sobretudo diante de tão grande multidão dos que morrem no pecado, pelos quais é preciso chorar. O riso excessivo é sinal de falta de moderação e movimento de uma alma sem freio; não é, porém, indecoroso exprimir o sentimento da alma até o ponto de tornar alegre o semblante.

Crisóstomo. Dize-me, porém: por que te agitas e te abandonas aos prazeres, tu que deves comparecer ao terrível juízo e prestar contas de tudo o que aqui fizeste?

Beda. Como a adulação, que alimenta o pecado, costuma fornecer combustível aos que ardem na culpa, assim como o óleo às chamas, acrescenta: “Ai de vós quando todos os homens disserem bem de vós!”

Crisóstomo. O que se diz aqui não é contrário ao que o Senhor diz em outro lugar: “Brilhe a vossa luz diante dos homens”, para que manifestemos nossas boas obras para a glória de Deus, não para a nossa. A vanglória é algo pernicioso: dela nascem a iniquidade, o desespero e a avareza, mãe dos males. Se procuras um caminho para te afastares dela, dirige sempre teu olhar para Deus e contenta-te com a glória que vem dele. Pois, se em qualquer arte é preciso escolher como juízes os mais instruídos, como confias à multidão a avaliação da virtude, e não àquele que a conhece melhor que todos e pode tanto dá-la como coroá-la? Se desejas a glória que vem dele, evita o louvor humano: de ninguém costumamos admirar-nos mais do que daquele que rejeita a glória. E, se nós o fazemos, muito mais o Senhor de todos. Considera ainda que a glória dos homens desaparece depressa, pois, com o passar do tempo, é entregue ao esquecimento. Segue-se: “Porque assim faziam os pais deles aos falsos profetas”.

Beda. São designados falsos profetas porque procuram predizer o futuro para conquistar o favor da multidão. Assim, no monte, o Senhor descreve somente as bem-aventuranças dos bons; na planície, porém, também os “ais” dos réprobos, pois é necessário impelir ao bem, pelo temor, os ouvintes ainda pouco instruídos, enquanto aos perfeitos basta convidá-los pelas recompensas.

Ambrósio. E observa que Mateus, pelas recompensas, chamou os povos à virtude e à fé; este, porém, também os afastou dos crimes e dos pecados pela ameaça dos suplícios futuros.