Lição 12

46. Por que me chamais “Senhor, Senhor”, e não fazeis o que digo?

47. Todo aquele que vem a mim, ouve minhas palavras e as pratica, eu vos mostrarei a quem é semelhante:

48. é semelhante a um homem que constrói uma casa, cavou profundamente e colocou o fundamento sobre a rocha. Quando houve uma inundação, o rio lançou-se contra aquela casa e não pôde abalá-la, pois estava fundada sobre a rocha.

49. Mas aquele que ouve e não pratica é semelhante a um homem que constrói sua casa sobre a terra, sem fundamento; contra ela se lançou o rio, e imediatamente caiu, e foi grande a ruína daquela casa.

Beda. Para que ninguém se iludisse inutilmente com o que foi dito: “A boca fala da abundância do coração”, como se do verdadeiro cristão se exigissem apenas palavras, e não sobretudo obras, o Senhor acrescenta em seguida: “Por que me chamais ‘Senhor, Senhor’, e não fazeis o que digo?” Como se dissesse: por que vos gloriais de fazer brotar as folhas da reta confissão, vós que não mostrais fruto algum de boas obras?

Cirilo. Somente à natureza suprema de todas as coisas convêm o nome e a realidade do senhorio.

Atanásio. Essa palavra, portanto, não é de um homem, mas de Deus, que mostra sua própria origem no Pai: pois é Senhor aquele que nasceu do único Senhor. Não temas, porém, a dualidade, pois não estão separados segundo a natureza.

Cirilo. Qual é a utilidade da observância dos mandamentos e que dano pode resultar da desobediência, ele mostra ao acrescentar: “Todo aquele que vem a mim, ouve minhas palavras e as pratica, eu vos mostrarei a quem é semelhante: é semelhante a um homem que constrói uma casa, cavou profundamente e colocou o fundamento sobre a rocha”.

Beda. A rocha era Cristo, que cavou profundamente, que, pelos preceitos da humildade, arranca dos corações dos fiéis todas as coisas terrenas, para que não sirvam a Deus por uma vantagem temporal.

Basílio. Colocar o fundamento sobre a rocha é apoiar-se na fé de Cristo, para perseverar inabalável nas adversidades, quer venham dos homens, quer de Deus.

Beda. Ou o fundamento da casa é a própria intenção de viver bem, que o ouvinte perfeito da palavra assenta firmemente no cumprimento dos mandamentos de Cristo.

Ambrósio. Ou ensina que o fundamento de todas as virtudes é a obediência aos preceitos celestes, pela qual esta nossa casa não possa ser abalada nem pela torrente dos prazeres, nem pelo ataque da maldade espiritual, nem pela chuva do mundo, nem pelas discussões nebulosas dos hereges. Por isso se segue: “Quando houve uma inundação, o rio lançou-se contra aquela casa e não pôde abalá-la”.

Beda. A inundação se dá de três modos: pelos espíritos impuros, pelos homens perversos ou pela própria inquietação da mente ou da carne. E, na medida em que os homens confiam em suas próprias forças, vacilam; na medida em que se apegam àquela rocha invencível, nem sequer podem ser abalados.

Crisóstomo, sobre Mateus. O Senhor nos mostra também que a fé não traz utilidade alguma se a conduta for torpe. Por isso se segue: “Mas aquele que ouve e não pratica é semelhante a um homem que constrói sua casa sobre a terra, sem fundamento”.

Beda. A casa do diabo é o mundo, que está sob o poder do Maligno. Ele a edifica sobre a terra porque arrasta do céu para as coisas terrenas os que lhe obedecem. “Sem fundamento”: não tem fundamento, porque não subsiste por sua própria natureza; pois edifica o mal, já que todo pecado é sem substância, embora, seja ele o que for, se fortaleça na natureza do bem. Como “fundamento” deriva de “fundo”, podemos também entender, sem inconveniente, “fundamento” empregado no lugar de “fundo”: assim como quem se afunda num poço é detido pelo fundo do poço, a alma que cai permanece como que num lugar de fundo se se contém em alguma medida de pecado. Mas, quando não consegue contentar-se com o pecado no qual cai e a cada dia é lançada em coisas piores, é como se, no poço em que caiu, não encontrasse um fundo onde se firmar. Ao sobrevir qualquer tentação, tanto os verdadeiramente maus como os falsamente bons se tornam piores, até que, por fim, caiam na pena eterna. Por isso se segue: “Contra ela se lançou o rio, e imediatamente caiu, e foi grande a ruína daquela casa”. Pelo ímpeto do rio também se pode entender a prova do juízo final, quando, terminadas ambas as casas, os ímpios irão para o suplício eterno, e os justos, para a vida eterna.

Cirilo. Ou edifica sobre a terra sem fundamento quem coloca o fundamento do edifício espiritual sobre a areia da dúvida, que depende da opinião; a esses, poucas gotas de tentações dispersaram.

Agostinho, sobre a Concordância dos Evangelistas. Lucas começou esse longo discurso do Senhor do mesmo modo que Mateus, pois ambos disseram: “Bem-aventurados os pobres”. Depois, muitas das coisas que se seguem são semelhantes na narrativa de ambos; e, no fim do discurso, encontra-se exatamente a mesma conclusão, a saber, a respeito do homem que edifica sobre a rocha e sobre a areia. Poder-se-ia, portanto, muito facilmente crer que Lucas inseriu o mesmo discurso do Senhor, omitindo, porém, algumas sentenças que Mateus registrou e incluindo outras que Mateus não mencionou, se não suscitasse dificuldade o fato de Mateus dizer que o discurso foi proferido pelo Senhor sentado no monte, enquanto Lucas o apresenta de pé num lugar plano. Contudo, é razoável crer que esses dois discursos não estejam separados por um longo intervalo de tempo, porque ambos narraram, antes e depois, algumas coisas semelhantes ou idênticas. Pode, porém, ocorrer esta explicação: o Senhor esteve primeiro numa parte mais elevada do monte, somente com os discípulos, quando escolheu dentre eles aqueles doze; depois desceu com eles do monte, isto é, daquela altura do monte, para um lugar plano, ou seja, para uma área nivelada na encosta do monte, capaz de acolher grandes multidões, e ali permaneceu de pé até que as multidões se reunissem junto dele. Depois, quando se sentou, seus discípulos se aproximaram mais, e ele proferiu um único discurso para eles e para as demais multidões presentes.