Lição 7

27. Mas a vós que ouvis eu digo: “Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam.

28. Bendizei os que vos amaldiçoam e orai pelos que vos caluniam.

29. A quem te bate numa face, oferece também a outra. E a quem te tira o manto, não impeças de levar também a túnica.

30. Dá a todo aquele que te pede; e a quem tira o que é teu, não o reclames.

31. E, como quereis que os homens vos façam, fazei-lhes vós também do mesmo modo”.

Beda. Como havia dito acima o que poderiam sofrer da parte dos inimigos, mostra agora como devem agir com esses mesmos inimigos, dizendo: “Mas a vós que ouvis eu digo”.

Ambrósio. Não foi sem propósito que, depois de avançar na enumeração de tantos feitos celestes, chegou mais tarde a esta passagem, para que o povo, fortalecido pelos milagres divinos, aprendesse a progredir nos passos das virtudes para além do caminho da Lei. Enfim, entre as três coisas maiores — a esperança, a fé e a caridade —, a maior é a caridade, que se ordena quando se diz: “Amai os vossos inimigos”.

Basílio. É próprio do inimigo prejudicar e armar ciladas. Portanto, todo aquele que de algum modo faz mal a alguém é chamado inimigo.

Cirilo. Tal modo de viver convinha aos santos mestres que haveriam de pregar a palavra da salvação por toda a terra; se lhes acontecesse querer vingar-se dos perseguidores, teriam deixado de chamá-los ao conhecimento da verdade.

Crisóstomo, sobre Mateus. Não diz: “Não odeies”, mas: “Ama”; nem ordenou simplesmente amar, mas também fazer o bem. Por isso se segue: “Fazei bem aos que vos odeiam”.

Basílio. Como, porém, o homem é constituído de corpo e alma, faremos o bem à alma repreendendo e admoestando essas pessoas e conduzindo-as de todos os modos à conversão; ao corpo, por sua vez, faremos o bem fornecendo-lhes o necessário ao sustento. Segue-se: “Bendizei os que vos amaldiçoam”.

Pois aqueles que ferem as próprias almas são dignos de lágrimas e prantos, não de maldições. Nada é mais detestável do que uma alma que amaldiçoa, nem mais impuro do que uma língua que profere maldições. És homem: não vomites veneno de áspides, nem te transformes numa fera. Foi-te dada a boca não para morderes, mas para curares as feridas dos outros. Mandou-nos colocar os inimigos na categoria dos amigos, não de quaisquer amigos, mas dos mais queridos, pelos quais costumamos orar. Por isso se segue: “Orai pelos que vos perseguem”. Muitos, porém, ao contrário, prostrando-se, batendo a fronte contra a terra e estendendo as mãos, oram a Deus não por seus pecados, mas contra os inimigos, o que nada mais é do que transpassar a si mesmos. Quando pedes àquele que proibiu orar contra os inimigos que te ouça enquanto os amaldiçoas, como é possível seres ouvido, se provocas aquele que te há de ouvir, golpeando o inimigo diante do rei, ainda que não com as mãos, mas com palavras? Que fazes, homem? Estás de pé para alcançar o perdão dos pecados e enches a boca de amargura. É tempo de abrandamento, de oração e de gemido, não de furor.

Beda. Com razão, porém, surge a questão de como se encontram nos profetas muitas imprecações contra os inimigos. É preciso observar que os profetas, por meio dessas imprecações, predisseram o que havia de acontecer, não com o desejo de quem o quer, mas com o espírito de quem o prevê.

Cirilo. A antiga Lei mandava não ofender os outros; ou, se primeiro fôssemos lesados, não estender a ira além da medida da ofensa. Mas a perfeição da Lei está em Cristo e em seus mandamentos. Por isso se segue: “A quem te bate numa face, oferece-lhe também a outra”.

Crisóstomo, sobre Mateus. Também os médicos, quando recebem pontapés dos loucos, é então que mais se compadecem deles e se empenham em curá-los. Tem tu também semelhante consideração para com os que te perseguem, pois são eles os que estão mais gravemente enfermos. Não desistamos até que tenham vomitado toda a amargura; então te agradecerão abundantemente, e o próprio Deus te coroará, porque livraste teu irmão de uma enfermidade terrível.

Basílio. Quase todos, porém, agimos contra esse mandamento, sobretudo os poderosos e os governantes, não apenas quando sofrem insultos, mas também quando não lhes é prestada reverência, considerando adversários todos os que os reverenciaram menos do que julgavam merecer. É, porém, grande desonra para um governante estar pronto para a vingança: como ensinará a outro a não retribuir mal por mal, se ele próprio se empenha em retribuir a quem o prejudica?

Cirilo. Além disso, o Senhor quer que desprezemos os bens; por isso se segue: “E a quem te tira o manto, não impeças de levar também a túnica”. Essa é, com efeito, a virtude da alma inteiramente afastada da paixão da cobiça das riquezas. Convém que o homem piedoso também se esqueça dos males sofridos, para que concedamos aos perseguidores os mesmos bens com que ajudamos os amigos queridos.

Crisóstomo, sobre Mateus. Não disse: “Suporta humildemente o ataque daquele que te ofende”, mas: “Avança pela sabedoria e dispõe-te ainda mais a sofrer o que ele quiser fazer”, vencendo sua insolência pela abundância de tua prudência, para que se retire envergonhado diante de tua extraordinária paciência. Alguém, porém, dirá: “Como isso pode acontecer?” Depois de veres Deus feito homem e sofrendo tantas coisas por ti, ainda perguntas e duvidas de como é possível perdoar as maldades de teus companheiros de servidão? Quem sofreu o que sofreu teu Senhor, quando foi amarrado, flagelado, suportou escarros e padeceu a morte? Por isso se segue: “Dá a todo aquele que te pede”.

Agostinho, sobre o Sermão do Senhor. Não diz: “Dá tudo a quem pede”, mas que dês aquilo que justa e honestamente podes, isto é, o que não prejudique nem a ti nem a outro, tanto quanto um homem pode saber ou julgar. E àquele a quem justamente negares o que pede, deves mostrar a razão justa; às vezes lhe darás algo melhor ao corrigires quem pede coisas injustas.

Crisóstomo. Nisso, porém, pecamos não pouco, não apenas deixando de dar aos que pedem, mas também os repreendendo. “Por que”, dizes, “não trabalha? Por que é sustentado na ociosidade?” Dize-me: também tu adquiriste pelo trabalho o que possuis? E, ainda que trabalhes, acaso trabalhas para censurar outro? Por causa de um único pão e de uma túnica, chamas alguém de cobiçoso. Não dás nada? Então não insultes. Por que não te compadeces e ainda desaconselhas os que querem fazê-lo? Se distribuirmos a todos sem distinção, sempre exerceremos a misericórdia. Porque Abraão acolhia a todos, acolheu também os anjos. Mesmo que alguém seja homicida e ladrão, não te parece digno de receber pão? Não sejamos, portanto, censores severos dos outros, para que também nós não sejamos rigorosamente julgados. Segue-se: “E a quem tira o que é teu, não o reclames”.

Crisóstomo. Recebemos tudo de Deus; aquilo que chamamos “meu” e “teu” são apenas palavras vazias. Se afirmas que uma casa é tua, proferiste uma palavra sem fundamento na realidade, pois o ar, o solo e a argamassa pertencem ao Criador, assim como tu mesmo, que construíste a casa. Mas até se o uso é teu permanece duvidoso, não apenas por causa da morte, mas também por causa dos acontecimentos. Tua alma não é possuída por ti: como, então, serão consideradas tuas as riquezas? Deus quer que sejam teus os bens que te foram confiados em favor dos irmãos; eles se tornarão teus se os distribuíres aos outros. Se, porém, os gastares abundantemente contigo, aquilo que é teu já se tornou alheio. Mas, por causa da nefasta cobiça das riquezas, os homens brigam nos tribunais. Contra isso, Cristo diz: “E a quem tira o que é teu, não o reclames”.

Agostinho, sobre o Sermão do Senhor. Diz isso da veste, da casa, do campo, do animal de carga e, em geral, de todos os bens. Não convém, porém, que o cristão possua um escravo como possui um cavalo ou dinheiro. Se um escravo seria governado por ti mais honestamente do que por aquele que deseja tirá-lo de ti, não sei se alguém ousaria dizer que ele deve ser desprezado.

Crisóstomo. Há em nós uma lei natural pela qual discernimos o que é virtude e o que é vício. Por isso se segue: “E, como quereis que os homens vos façam, fazei-lhes vós também do mesmo modo”. Não diz: “Tudo o que não quereis que vos façam, também vós não o façais”. Como há dois caminhos que conduzem à virtude, a saber, abster-se do mal e praticar o bem, apresenta este, significando por ele também aquele. Se tivesse dito: “Para serdes homens, amai as feras”, o mandamento seria difícil; mas, se mandou amar os homens, ao que a natureza nos convida, que dificuldade há numa coisa que até os leões e os lobos observam, entre os quais o parentesco natural impõe a amizade? Mostra-se, portanto, que Cristo nada estabeleceu que ultrapasse nossa natureza, mas ensina aquilo que há muito inseriu em nossa consciência, para que tua própria vontade te sirva de lei: se queres o bem para ti, faze o bem a outro; se queres que outro se compadeça de ti, compadece-te do próximo.