Lição 5

20. E ele, erguendo os olhos para seus discípulos, dizia: “Bem-aventurados os pobres, porque vosso é o Reino de Deus.

21. Bem-aventurados vós que agora tendes fome, porque sereis saciados. Bem-aventurados vós que agora chorais, porque rireis.

22. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, quando vos separarem, vos insultarem e rejeitarem vosso nome como mau por causa do Filho do Homem.

23. Alegrai-vos naquele dia e exultai, pois eis que é grande a vossa recompensa no céu; porque assim faziam os pais deles aos profetas”.

Cirilo. Depois da ordenação dos apóstolos, o Salvador encaminhou seus discípulos para a novidade da vida evangélica.

Ambrósio. Ao proferir os oráculos da divindade, começa a elevar-se: embora estivesse num lugar baixo, ergueu os olhos. Por isso se diz: “E ele, erguendo os olhos”. Que é erguer os olhos senão abrir a luz interior?

Beda. Embora fale de modo geral a todos, ergue os olhos mais especialmente para os discípulos, pois se segue: “Para seus discípulos”, a fim de abrir mais amplamente a luz de seu sabor íntimo àqueles que recebem a palavra com o ouvido atento do coração.

Ambrósio. Lucas apresentou apenas quatro bem-aventuranças, e Mateus, oito; mas naquelas oito estão estas quatro, e nestas quatro, aquelas oito. Este abrangeu, por assim dizer, as quatro virtudes cardeais; aquele revelou, nas oito, uma ordem mística: assim como o oitavo é a perfeição de nossa esperança, também o oitavo é o cume das virtudes. Ambos os evangelistas, porém, colocaram em primeiro lugar a bem-aventurança da pobreza, pois ela é a primeira na ordem e como que a mãe das virtudes: quem desprezar as coisas deste mundo merecerá as eternas. Ninguém pode alcançar o mérito do Reino dos Céus se, oprimido pela cobiça do mundo, não tem como emergir. Por isso se segue: “Dizia: Bem-aventurados os pobres”.¹

Crisóstomo. No Evangelho segundo Mateus, declarou bem-aventurados os pobres em espírito, para entendermos que é pobre em espírito aquele que tem uma disposição modesta e, de certo modo, submissa. Por isso diz o Salvador: “Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração”. Aqui, porém, declara bem-aventurados os pobres, sem acrescentar “em espírito”, chamando pobres aos que desprezam as riquezas. Convinha, com efeito, que aqueles que haveriam de anunciar a doutrina do Evangelho salvador não tivessem uma mente cobiçosa, mas uma disposição pronta para as coisas maiores.

Basílio. Não é bem-aventurado todo aquele a quem a pobreza oprime, mas quem preferiu o preceito de Cristo às riquezas do mundo. Muitos são pobres de bens, mas extremamente avarentos em suas disposições; a pobreza não os salva, mas suas disposições os condenam. Nada involuntário pode tornar alguém bem-aventurado, pois toda virtude se caracteriza pelo livre-arbítrio. Bem-aventurado, portanto, o pobre enquanto discípulo de Cristo, que suportou a pobreza por nós; pois o próprio Senhor cumpriu toda obra que conduz à bem-aventurança, oferecendo-se como exemplo aos que aprendem.

Eusébio. Como o Reino dos Céus se considera segundo muitos graus de bens, o primeiro degrau dos que sobem é o daqueles que abraçam a pobreza por causa de Deus. Assim tornou aqueles que primeiro se fizeram seus discípulos; por isso, referindo-se a eles, diz: “Porque vosso é o Reino de Deus”, como que dirigindo expressamente essas palavras aos presentes, para os quais também ergueu os olhos.

Crisóstomo. Depois de ordenar que abraçassem a pobreza, coroa de honras as coisas que acompanham a indigência. Ora, acontece aos que abraçam a pobreza sofrer a falta do necessário e mal conseguir alimento; por isso não permite que os discípulos se tornem pusilânimes por essa razão, dizendo: “Bem-aventurados vós que agora tendes fome”.

Beda. Isto é, bem-aventurados vós que castigais vosso corpo e o sujeitais à servidão, que vos aplicais à palavra em meio à fome e à sede, pois então vos será dado desfrutar da abundância das alegrias celestes.

Gregório de Nissa. Num sentido mais elevado, assim como, no alimento sensível, o apetite dos que dele participam se diversifica segundo as espécies de coisas comestíveis, também no alimento da alma alguns desejam aquilo que é bom segundo a opinião, e outros, aquilo que é bom por natureza. Por isso, segundo Mateus, são aqui proclamados bem-aventurados os que consideram a justiça como alimento e bebida; não me refiro a uma virtude particular, mas à virtude universal, cuja fome, segundo ele, torna bem-aventurado quem a sente.

Beda. Ensina-nos com toda a clareza que nunca devemos considerar-nos suficientemente justos, mas sempre amar o progresso diário na justiça. Não podemos chegar à sua perfeita saciedade neste mundo, mas no futuro, como mostra o Salmista, dizendo: “Serei saciado quando se manifestar a vossa glória”. Por isso se segue: “Porque sereis saciados”.

Gregório de Nissa. Aos ávidos de justiça promete a abundância do que desejam. Pois nenhuma das coisas que nesta vida se procuram por prazer sacia os que as buscam; somente ao empenho pela virtude se segue uma recompensa que infunde na alma uma alegria sem fim.

Cirilo. À indigência se segue não apenas a falta das coisas que proporcionam prazer, mas também um semblante abatido pela tristeza. Por isso se segue: “Bem-aventurados vós que agora chorais”. Proclama bem-aventurados os que choram, não aqueles que simplesmente derramam lágrimas dos olhos, pois isso é comum tanto aos fiéis como aos infiéis, quando lhes acontece algo triste. Declara bem-aventurados, antes, aqueles que evitam uma vida leviana, enredada e entregue aos prazeres carnais, rejeitando as delícias e quase chorando por aversão às coisas mundanas.

Crisóstomo. A tristeza segundo Deus é algo grandioso e alcança a penitência para a salvação. Por isso Paulo, não tendo faltas próprias a chorar, lamentava as alheias. Tal luto é motivo de alegria; por isso se segue: “Porque rireis”. Com efeito, ainda que em nada ajudemos aqueles por quem choramos, aproveitamos a nós mesmos: quem assim chora as faltas alheias, muito menos deixará de chorar seus próprios pecados; mais ainda, nem cairá facilmente no crime. Não nos entreguemos à dissipação nesta vida breve, para não suspirarmos na vida sem fim; não procuremos delícias das quais brotam luto e dor excessiva, mas entristeçamo-nos com a tristeza que faz germinar o perdão. Também se encontra muitas vezes o Senhor chorando, nunca rindo.

Basílio. Aos que choram promete o riso, não o som emitido pelas mandíbulas, mas a alegria pura e sem mistura de tristeza alguma.

Beda. É, portanto, bem-aventurado quem deseja suportar o pranto, a fome e a pobreza por causa das riquezas da herança de Cristo, do pão da vida eterna e da esperança das alegrias celestes. Muito mais bem-aventurado, porém, é quem não teme conservar essas virtudes em meio às adversidades. Por isso se segue: “Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem”. Pois, embora os homens odeiem com coração perverso, não podem ferir o coração amado por Cristo. Segue-se: “E quando vos separarem”. Que vos separem e expulsem da sinagoga: Cristo vos encontra e fortalece. Segue-se: “E vos insultarem”. Que insultem o nome do Crucificado: ele ressuscita consigo os que morreram com ele e os faz sentar-se com ele nos céus. Segue-se: “E rejeitarem vosso nome como mau”. Aqui designa o nome de cristãos, que os gentios e os judeus, quanto dependia deles, muitas vezes apagaram da memória e rejeitaram dentre os homens, sem que houvesse motivo algum para o ódio, a não ser o Filho do Homem: os que creram quiseram fazer do nome de Cristo o seu próprio nome. Ensina, portanto, que serão perseguidos pelos homens, mas que sua bem-aventurança estará acima dos homens. Por isso se segue: “Alegrai-vos naquele dia e exultai, pois eis que é grande a vossa recompensa no céu”.

Crisóstomo. O muito e o pouco se medem pela dignidade de quem fala. Perguntemos, então: quem prometeu uma grande recompensa? Se fosse um profeta ou um apóstolo, como homem, teria considerado grande o que é pouco; agora, porém, é o Senhor, que possui tesouros eternos e riquezas que ultrapassam todo entendimento, quem prometeu uma grande recompensa.

Basílio. Além disso, “grande” tem às vezes um sentido absoluto, como quando se diz que o céu é grande e a terra é grande; outras vezes, porém, tem relação com alguma coisa, como um cavalo grande e um boi grande em comparação com seus semelhantes. Assim, penso que a recompensa reservada aos que suportam insultos por causa de Cristo será grande, não em comparação com as coisas que estão ao nosso alcance, mas grande em si mesma e por ser dada por Deus.

Damasceno. Também as coisas que podem ser medidas ou contadas são apresentadas de modo determinado; aquilo, porém, que, por certa excelência, ultrapassa toda medida e número é chamado indeterminadamente grande e muito, como quando dizemos que é grande a misericórdia de Deus.

Eusébio. Em seguida, fortalecendo os discípulos para o combate dos adversários que haveriam de sofrer ao pregar por todo o mundo, acrescenta: “Porque assim faziam os pais deles aos profetas”.

Ambrósio. Porque os judeus perseguiram os profetas até a morte do corpo.

Beda. Porque os que dizem a verdade costumam sofrer perseguição; nem por isso, porém, os antigos profetas abandonaram a pregação da verdade por medo da perseguição.

Ambrósio. Portanto, naquilo que diz: “Bem-aventurados os pobres”, tens a temperança, que se abstém do pecado, pisa o mundo e não procura seus atrativos. “Bem-aventurados vós que tendes fome”: tens a justiça; pois quem se compadece do faminto, ao compadecer-se, dá; ao dar, torna-se justo, porque sua justiça permanece para sempre. “Bem-aventurados vós que agora chorais”: tens a prudência, à qual compete chorar as coisas de cada dia e procurar as eternas. “Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem”: tens a fortaleza, mas aquela que não merece ódio por um crime, e sim sofre perseguição pela fé. Assim se chega à coroa do sofrimento: se desprezares o favor dos homens e procurares o divino. Portanto, a temperança tem a pureza do coração; a justiça, a misericórdia; a prudência, a paz; a fortaleza, a mansidão. As virtudes estão ligadas e encadeadas entre si, de modo que quem tem uma parece ter muitas; e aos santos corresponde uma única virtude, mas a recompensa daquela que tiver sido mais abundante é também mais abundante. Quanta hospitalidade havia em Abraão, quanta humildade! Mas, porque se destacou pela fé, mereceu a primazia da fé acima dos demais. Portanto, a cada um cabem muitas recompensas, porque são muitos os estímulos às virtudes; mas aquilo que em alguém é mais abundante no mérito também será mais abundante na recompensa.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O simbolismo cristão do oitavo dia associa-o à ressurreição de Cristo e à vida futura, para além do ciclo de sete dias. ↩