Lição 6

31. E, depois de zombarem dele, tiraram-lhe o manto, vestiram-no com suas próprias vestes e o levaram para ser crucificado.

32. Ao saírem, encontraram um homem de Cirene, chamado Simão; obrigaram-no a carregar a cruz dele.

33. E chegaram a um lugar chamado Gólgota, que é o lugar do Calvário.

34. E deram-lhe para beber vinho misturado com fel. E, tendo-o provado, não quis beber.

Glosa. Depois de recordar o que se refere à zombaria de Cristo, o evangelista começa agora a narrar o desenrolar de sua crucifixão. Por isso se diz: “E, depois de zombarem dele, tiraram-lhe o manto, vestiram-no com suas próprias vestes e o levaram para ser crucificado”.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Entende-se, porém, que isso aconteceu ao final, quando já era levado para ser crucificado, isto é, depois de Pilatos o entregar aos judeus.

Jerônimo. Observe-se que, quando Jesus é açoitado e recebe cusparadas, não está com suas próprias vestes, mas com aquelas que tomou por causa de nossos pecados. Quando, porém, é crucificado e termina o espetáculo da zombaria, recebe novamente suas antigas vestes e retoma seu próprio traje; imediatamente os elementos se perturbam, e a criatura dá testemunho do Criador.

Orígenes, Sobre Mateus. Quanto ao manto, está escrito que o tiraram dele novamente; a respeito da coroa de espinhos, porém, os evangelistas nada escreveram de semelhante, para que já não existam nossos antigos espinhos, depois que Jesus, de uma vez por todas, os tirou de nós e os tomou sobre sua venerável cabeça.

São João Crisóstomo, Sermão sobre a paixão. O Senhor não quis sofrer sob um teto, nem no templo dos judeus, para que não pensasses que ele foi oferecido somente por aquele povo. Por isso sofreu fora da cidade, fora dos muros, para que saibas que o sacrifício é de todos, que é a oblação de toda a terra, que é a purificação de todos. Isso se indica quando se diz: “Ao saírem, encontraram um homem de Cirene, chamado Simão; obrigaram-no a carregar a cruz dele”.

Jerônimo. Ninguém pense que a narrativa do evangelista João contradiz esta passagem. Ele diz que o Senhor, ao sair do pretório, carregou sua cruz; Mateus, porém, relata que encontraram um homem de Cirene, sobre o qual puseram a cruz de Jesus. Deve-se entender que Jesus, ao sair do pretório, carregou ele próprio sua cruz; depois encontraram Simão, a quem impuseram a tarefa de carregá-la.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou, ao saírem, obrigaram Simão a carregá-la; ao se aproximarem, porém, do lugar onde o suspenderiam, puseram a cruz também sobre Jesus, para que ele próprio a carregasse. Não foi por acaso que Simão foi obrigado a esse serviço: segundo a disposição de Deus, foi conduzido a isso para ser considerado digno de figurar na Escritura evangélica e de servir à cruz de Cristo. Não convinha apenas que o Salvador tomasse sua cruz; convinha também que nós a carregássemos, cumprindo esse serviço forçado que nos traz salvação. Contudo, tomá-la não nos teria aproveitado tanto quanto o fato de ele próprio a ter tomado.

Jerônimo. Em sentido místico, as nações acolhem Cristo, e o estrangeiro obediente carrega a ignomínia do Salvador.

Hilário, Sobre Mateus. Os judeus, com efeito, não eram dignos de carregar a cruz de Cristo, porque doravante caberia à fé dos gentios tanto tomar a cruz como sofrer com ele.

Remígio. Esse Simão não era de Jerusalém, mas estrangeiro e forasteiro, isto é, cireneu: Cirene é uma cidade da Líbia. Simão se interpreta como “obediente”, e cireneu como “herdeiro”. Por isso, nele se representa muito bem o povo dos gentios, que era estranho às alianças de Deus, mas, pela fé, tornou-se concidadão dos santos, membro da família e herdeiro de Deus.

Gregório, Sobre os Evangelhos e Morais. Ou de outro modo. Por Simão, que carrega à força a cruz do Senhor, são designados os abstinentes e arrogantes: pela abstinência, afligem a carne, mas não buscam interiormente o fruto da abstinência. Por isso, o mesmo Simão carrega a cruz, mas não morre: os abstinentes e arrogantes afligem o corpo pela abstinência, mas, pelo desejo de glória, vivem para o mundo. Segue-se: “E chegaram a um lugar chamado Gólgota, que é o lugar do Calvário”.

Rabano. Gólgota é um nome siríaco e se interpreta como “Calvário”.

Jerônimo. Ouvi alguém explicar que o lugar do Calvário era aquele em que Adão foi sepultado; por isso teria recebido esse nome, porque ali estaria enterrada a cabeça do primeiro homem. É uma interpretação atraente, que agrada aos ouvidos do povo, mas não é verdadeira. Fora da cidade e além da porta ficam os lugares onde são cortadas as cabeças dos condenados, e eles receberam o nome de Calvário, isto é, dos decapitados. Jesus foi crucificado ali para que, onde antes ficava o terreno dos condenados, fossem erguidos os estandartes do martírio. Quanto a Adão, lemos no livro de Josué, filho de Nun, que foi sepultado junto a Hebron e Arbé.

Hilário, Sobre Mateus. O lugar da cruz é tal que, situado no meio da terra, estava igualmente acessível a todas as nações para alcançarem o conhecimento de Deus. Segue-se: “E deram-lhe para beber vinho misturado com fel”.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Marcos narra isso assim: “E davam-lhe para beber vinho com mirra”. Mateus empregou “fel” para indicar a amargura, pois o vinho com mirra é muito amargo; embora também seja possível que o fel e a mirra tornassem o vinho extremamente amargo.

Jerônimo. A videira amarga produz vinho amargo; é esse que dão ao Senhor Jesus para beber, a fim de que se cumpra o que está escrito: “Deram-me fel como alimento”. E Deus diz a Jerusalém: “Eu te plantei como videira verdadeira; como te tornaste a amargura de uma videira estranha?” E, tendo-o provado, não quis beber.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. O que Marcos diz, “e não o recebeu”, entende-se assim: não o recebeu para beber; provou-o, porém, como testemunha Mateus. E o que o mesmo Mateus diz, “não quis beber”, Marcos exprimiu por “não o recebeu”. Omitiu também que o provou. O fato de, tendo-o provado, não querer beber indica que provou por nós a amargura da morte, mas ressuscitou ao terceiro dia.

Hilário, Sobre Mateus. Ou recusou beber o vinho misturado com fel que lhe ofereceram porque a amargura dos pecados não se mistura à incorruptibilidade da glória eterna.