Lição 9

45. Desde a sexta hora houve trevas sobre toda a terra até a nona hora.

46. E, por volta da nona hora, Jesus clamou em alta voz, dizendo: “Eli, Eli, lamma sabacthani?”, isto é: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?”

47. Alguns dos que ali estavam, ouvindo isso, diziam: “Este chama Elias”.

48. E imediatamente um deles correu, tomou uma esponja, encheu-a de vinagre, colocou-a numa cana e lhe dava de beber.

49. Os outros, porém, diziam: “Deixa, vejamos se Elias vem libertá-lo”.

50. Jesus, porém, clamando novamente em alta voz, entregou o espírito.

São João Crisóstomo, Sermão sobre a paixão. A criatura não podia suportar a injúria feita ao Criador; por isso o sol retirou seus raios, para não ver os crimes dos ímpios. Por isso se diz: “Desde a sexta hora houve trevas sobre toda a terra até a nona hora”.

Orígenes, Sobre Mateus. A partir desse texto, alguns caluniam a verdade evangélica. Pois, desde o princípio do mundo, os eclipses do sol sempre aconteceram em seu tempo próprio; e o eclipse solar que costuma ocorrer segundo o curso habitual dos tempos só acontece na conjunção do sol e da lua, quando a lua, passando por baixo, intercepta os raios do sol ao se colocar diante dele. Ora, no tempo em que Cristo sofreu, é manifesto que não havia conjunção da lua com o sol, pois era o tempo pascal, que se costuma celebrar na lua cheia. Alguns dos fiéis, querendo apresentar uma defesa contra isso, disseram que aquele eclipse solar aconteceu de maneira extraordinária, fora do curso habitual, em conformidade com os demais prodígios.

Dionísio, A Policarpo. Quando estávamos ambos em Heliópolis, observávamos juntos a lua interpor-se de modo admirável diante do sol, pois não era então o tempo dessa conjunção; e também a vimos, da nona hora até a tarde, ser novamente restituída à posição diametralmente oposta ao sol, acima das forças da natureza. Além disso, observamos que essa interposição da lua começou pelo oriente, chegou até a extremidade do corpo solar e só então recuou; e que o desaparecimento e o retorno da luz não ocorreram do mesmo lado, como é habitual, mas do lado oposto do diâmetro.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. As trevas também permaneceram por três horas, enquanto um eclipse passa num instante; pois não demora, como sabem aqueles que o observaram.

Orígenes, Sobre Mateus. Mas contra isso os filhos deste século dizem: “Como nenhum dos gregos ou dos bárbaros que registravam qualquer acontecimento extraordinário desse tipo escreveu sobre um fato tão admirável?” Flégon, de fato, escreveu em suas crônicas que isso aconteceu no reinado de Tibério César, mas não indicou que foi na lua cheia. Julgo, portanto, que, assim como os outros sinais ocorridos em sua paixão, isto é, o véu rasgado, a terra que tremeu e os demais, isso aconteceu somente em Jerusalém. Ou, se alguém quiser estendê-lo mais amplamente, à terra da Judeia, é como no terceiro livro dos Reis, quando Abdias disse a Elias: “Vive o teu Deus: não há povo nem reino aonde meu senhor não tenha mandado procurar-te”, mostrando que o procurara muito entre os povos em torno da Judeia. É coerente, portanto, entender que muitas nuvens grandes e muito escuras se reuniram sobre Jerusalém e a terra da Judeia; por isso houve trevas profundas da sexta à nona hora. Entende-se que duas espécies de criaturas foram feitas no sexto dia: antes da sexta hora, os animais; na sexta, o homem. Por isso convinha que aquele que morria pela salvação do homem fosse suspenso na sexta hora e que, por causa disso, da sexta à nona hora houvesse trevas sobre toda a terra. E, assim como, quando Moisés estendeu as mãos para o céu, houve trevas sobre os egípcios, que mantinham os servos de Deus na escravidão, também, quando Cristo, na sexta hora, estendeu as mãos na cruz para o céu, houve trevas sobre o povo que gritara: “Crucifica-o”, e foram privados de toda luz, como sinal das trevas futuras que haveriam de envolver o povo judeu. Além disso, sob Moisés houve trevas sobre toda a terra do Egito durante três dias, enquanto todos os filhos de Israel tinham luz; sob Cristo, porém, houve trevas sobre toda a Judeia durante três horas, porque, por seus pecados, foram privados da luz de Deus Pai, do esplendor de Cristo e da iluminação do Espírito Santo. Sobre todo o restante da terra, porém, há luz, que por toda parte ilumina toda a Igreja de Deus em Cristo. E, se houve trevas sobre a Judeia até a nona hora, é manifesto que a luz voltou a brilhar para eles, porque, quando tiver entrado a plenitude dos gentios, então todo Israel será salvo.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou de outro modo. O admirável era que as trevas se estenderam sobre toda a terra, o que nunca antes acontecera. Pois somente no Egito houve trevas quando a Páscoa estava para ser celebrada: o que então acontecia era figura dessas coisas. E observa que as trevas ocorreram ao meio-dia, quando era dia por toda a terra, para que todos os seus habitantes conhecessem esse milagre. Esse é o sinal que prometia dar aos que o pediam, dizendo: “Uma geração má e adúltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas”, indicando a cruz e a ressurreição. Pois era muito mais admirável que isso acontecesse estando ele crucificado do que enquanto caminhava sobre a terra. Isso era suficiente para convertê-los, não só pela grandeza do milagre, mas porque aconteceu depois de terem dito tudo o que quiseram e de terem saciado seu desejo de insultá-lo. Como, então, não se admiraram todos, nem julgaram que ele fosse Deus? Porque o gênero humano estava então dominado por muita maldade e negligência; e esse milagre, uma vez ocorrido, passou logo, e não conheciam a causa do que acontecia. Por isso ele próprio fala depois, para mostrar que vive e que foi ele quem realizou esse milagre. Segue-se: “E, por volta da nona hora, Jesus clamou em alta voz, dizendo: eli, eli, lamma sabactani”, isto é: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?”

Jerônimo. Ele empregou o início do Salmo 21. A expressão que está no meio do versículo, “olhai para mim”, é supérflua, pois no hebraico se lê: “eli, eli, lamma sabactani”, isto é: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?” São, portanto, ímpios os que pensam que o salmo foi dito na pessoa de Davi, ou de Ester e Mardoqueu, quando até os testemunhos que o evangelista dele toma se entendem a respeito do Salvador, como estas palavras: “Repartiram entre si minhas vestes” e “perfuraram minhas mãos”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ele pronunciou essas palavras proféticas para dar testemunho do Antigo Testamento até a última hora e para que vissem que honra o Pai e não é contrário a Deus. Por isso falou em hebraico, para que suas palavras lhes fossem conhecidas e claras.

Orígenes, Sobre Mateus. Deve-se investigar, porém: o que significa Cristo ter sido abandonado por Deus? Alguns, por não conseguirem explicar que Cristo seja abandonado por Deus, dizem que isso foi dito por humildade. Mas poderás compreender claramente o que ele diz, comparando a glória que teve junto do Pai com a vergonha que desprezou ao suportar a cruz.

Hilário, Sobre Mateus. A partir dessas palavras, os espíritos heréticos sustentam que o Verbo de Deus ou se reduziu inteiramente à alma do corpo, ao vivificar o corpo exercendo a função da alma, ou que Cristo de modo algum tenha nascido homem, porque nele o Verbo de Deus teria habitado à maneira de um espírito profético. Como se Jesus Cristo, homem comum composto apenas de alma e corpo, tivesse seu princípio no momento em que começou a ser homem e agora, abandonado pelo Verbo de Deus, que novamente retirara sua proteção, clamasse: “Meu Deus, por que me abandonastes?” Ou, ainda, como se, transformada a natureza do Verbo em alma, Cristo tivesse recorrido em tudo ao auxílio do Pai e agora, privado dele e entregue à morte, se queixasse de sua solidão e acusasse aquele que o abandonava. Mas, em meio a essas opiniões ímpias e inconsistentes, a fé da Igreja, imbuída das doutrinas apostólicas, não divide Jesus Cristo, para que não seja entendido como Filho de Deus e não como Filho do homem. Pois a queixa do abandonado é a fraqueza daquele que morre; a promessa do Paraíso, porém, é a realeza do Deus vivo. Tens nele aquele que se queixa de ter sido abandonado à morte, porque é homem; tens aquele que, ao morrer, declara que reina no Paraíso, porque é Deus. Não te admires, portanto, da humildade das palavras e das queixas do abandonado, quando, conhecendo a forma de servo, vês o escândalo da cruz.

Glosa. Diz-se que Deus o abandonou na morte porque o expôs ao poder dos perseguidores: retirou a proteção, mas não desfez a união.

Orígenes, Sobre Mateus. Depois de ver as trevas sobre toda a terra da Judeia, disse isso, querendo mostrar: “Vós me abandonastes, Pai”, isto é, entregastes-me, aniquilado, a tais calamidades, para que o povo que fora honrado junto de vós receba o que ousou fazer contra mim, sendo privado da luz de vosso olhar providente; mas também me abandonastes pela salvação dos gentios. Que bem tão grande fizeram aqueles dentre os gentios que creram, para que, derramando por eles meu precioso sangue sobre a terra, eu os livrasse do maligno? Ou que coisa tão digna farão os homens por quem sofro isso? Talvez também, vendo os pecados dos homens por quem sofria, tenha dito: “Por que me abandonastes?”, para que eu me tornasse como quem recolhe palha na colheita e cachos na vindima. Não julgues, porém, que o Salvador disse essas coisas à maneira humana, por causa da calamidade que o envolvera na cruz; pois, se assim o entenderes, não ouvirás sua grande voz, que mostra haver algo de grande escondido.

Rabano. Ou o Salvador disse isso assumindo nossos sentimentos, pois, quando estamos em perigo, julgamos que Deus nos abandonou. A natureza humana fora abandonada por Deus por causa do pecado; mas, como o Filho de Deus se tornou nosso advogado, deplora a miséria daqueles cuja culpa assumiu. Nisso mostra quanto devem chorar os que pecam, quando assim chorou aquele que nunca pecou. Segue-se: “Alguns dos que ali estavam, ouvindo isso, diziam: Este chama Elias”.

Jerônimo. Não todos, mas alguns: penso que eram soldados romanos, que não compreendiam a particularidade da língua hebraica; ao ouvirem-no dizer “eli, eli”, pensam que ele invocou Elias. Se, porém, quisermos entender que foram os judeus que disseram isso, fizeram-no segundo seu costume, para acusar o Senhor de fraqueza, como alguém que implora o auxílio de Elias. Segue-se: “E imediatamente um deles correu, tomou uma esponja, encheu-a de vinagre, colocou-a numa cana e lhe dava de beber”.

Agostinho, Sermão sobre a paixão. Assim, àquele que dá de beber nas fontes oferecem vinagre; ao doador do mel dão fel como alimento; a remissão é açoitada, o perdão é condenado, a majestade é escarnecida, o poder é ridicularizado, o dispensador das chuvas é coberto de cusparadas.

Hilário, Sobre Mateus. O vinagre é vinho que azeda por falha de cuidado ou do recipiente; o vinho, porém, é a honra da imortalidade ou a virtude. Como, portanto, havia azedado em Adão, ele o recebeu e bebeu dos gentios. Pois lhe é oferecido para beber numa cana e numa esponja, isto é, dos corpos dos gentios transferiu para si, para a comunhão da imortalidade, aquilo que em nós estava corrompido.

Remígio. Ou de outro modo. Os judeus eram vinagre, tendo degenerado do vinho dos patriarcas e dos profetas; tinham corações fraudulentos, como uma esponja com esconderijos ocos e tortuosos. Pela cana se designa a Sagrada Escritura, que se cumpria nesse acontecimento: assim como se chama língua hebraica ou grega à fala que se produz pela língua, também se poderia chamar cana à letra ou à escrita que se produz com uma cana.

Orígenes, Sobre Mateus. E talvez todos os que pensam de acordo com a doutrina da Igreja, mas vivem mal, deem-lhe para beber vinho misturado com fel; aqueles, porém, que atribuem a Cristo opiniões alheias à verdade, como se ele as dissesse, enchem uma esponja de vinagre, colocam-na na cana da Escritura e a oferecem à sua boca. Segue-se: “Os outros, porém, diziam: Deixa, vejamos se Elias vem libertá-lo”.

Rabano. Como os soldados compreendiam mal o som das palavras do Senhor, esperavam em vão a vinda de Elias. Deus, porém, a quem o Salvador invocava em língua hebraica, estava sempre inseparavelmente com ele.

Agostinho, Sermão sobre a paixão. Quando já não restava a Cristo nenhum suplício a sofrer, a morte demora, porque percebe que nada ali lhe pertence. A novidade desperta suspeita na velhice. Pela primeira vez, viu este único homem que não conhecia o pecado, livre de culpa, que nada devia às leis de sua jurisdição. Contudo, aliada ao furor dos judeus, a morte se aproxima e, desesperada, ataca o autor da vida. Por isso se segue: “Jesus, porém, clamando novamente em alta voz, entregou o espírito”. Por que, então, desagrada que Cristo tenha vindo do seio do Pai à nossa servidão para nos restituir à sua liberdade; que tenha assumido nossa morte para que sejamos libertados por sua morte, quando, desprezando a morte, elevou-nos, mortais, à condição de deuses e equiparou os terrenos aos celestes? Pois, assim como o poder divino brilhava na contemplação de suas obras, também sofrer pelos súditos e morrer pelos servos é sinal de imensa caridade. Portanto, a primeira causa da paixão do Senhor é esta: quis que se soubesse quanto Deus amava o homem, ele que quis ser mais amado que temido. A segunda causa é que abolisse com maior justiça a sentença de morte que justamente pronunciara. Pois, como o primeiro homem, pelo juízo de Deus, incorrera na morte por sua culpa e a transmitira aos descendentes, veio do céu o segundo homem, que não conhecia o pecado, para que fosse condenada a morte que, tendo recebido ordem de arrebatar os culpados, ousou atacar o próprio autor da inocência. E não é de admirar que tenha entregue por nós o que assumiu de nós, isto é, a alma, aquele que fez tantas coisas por nós e nos concedeu tão grandes dons.

Agostinho, Contra Feliciano. Longe dos fiéis a suspeita de que Cristo tenha experimentado nossa morte de tal modo que a vida, no que depende dela mesma, perdesse a vida. Pois, se assim fosse, como diríamos que algo pôde viver durante aqueles três dias, se se afirma que a fonte da vida secou? A deidade de Cristo experimentou, portanto, a morte pela participação na humanidade, ou na condição humana que voluntariamente assumira; não perdeu o poder de sua natureza, pelo qual tudo vivifica. Com efeito, em nossa morte, o corpo privado de vida certamente não destrói nossa alma: ao se retirar, a alma não perde sua força, mas abandona aquilo que vivificara e, no que depende dela, causa a morte de outro, sem ela própria sofrê-la. Falaremos agora da alma do Salvador, que, mesmo sem mencionar a divindade que nela habitava e sua singular justiça, certamente, pela condição comum de morrer, pôde abandonar o corpo durante aqueles três dias sem que ela própria pudesse de modo algum perecer. Pois creio que o Filho de Deus morreu não como pena de uma injustiça, que de todo não teve, mas segundo a lei da natureza que assumiu para a redenção do gênero humano.

Damasceno, Sobre a fé ortodoxa. Embora tenha morrido como homem e sua santa alma tenha sido separada do corpo imaculado, a deidade permaneceu inseparável de ambos, isto é, da alma e do corpo. Nem por isso a única hipóstase se dividiu em duas: pois o corpo e a alma, assim como desde o princípio tiveram existência na hipóstase do Verbo, também a tiveram na morte. Nem a alma nem o corpo jamais tiveram hipóstase própria, além daquela que é a hipóstase do Verbo.¹

Jerônimo. Entregar o espírito é sinal do poder divino, como ele próprio também dissera: “Ninguém pode tirar de mim minha alma; mas eu a entrego e a tomo novamente”. Entendamos aqui “espírito” como alma, seja porque torna o corpo vivo ou espiritual, seja porque a própria substância da alma é espírito, segundo o que está escrito: “Retirareis o espírito deles, e perecerão”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Também por isso clamou em alta voz, para mostrar que isso acontecia segundo seu poder. Pois, ao emitir uma grande voz quando morria, mostrou de modo claríssimo que era verdadeiro Deus, porque os homens, quando morrem, mal conseguem emitir uma voz fraca.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Lucas esclareceu o que ele disse em alta voz, pois escreveu: “E Jesus, clamando em alta voz, disse: Pai, em vossas mãos entrego meu espírito”.

Hilário, Sobre Mateus. Ou entregou o espírito com um forte clamor, lamentando não carregar todos os pecados.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Hipóstase” designa aqui a pessoa subsistente: a única pessoa do Verbo, à qual pertencem tanto a alma como o corpo de Cristo. ↩