Lição 10

51. E eis que o véu do templo se rasgou em duas partes, de cima até embaixo; a terra tremeu e as pedras se fenderam,

52. e os sepulcros se abriram, e muitos corpos dos santos que tinham adormecido ressuscitaram.

53. E, saindo dos sepulcros depois da ressurreição dele, vieram à cidade santa e apareceram a muitos.

54. O centurião e os que com ele guardavam Jesus, vendo o terremoto e o que acontecia, tiveram muito medo e disseram: “Verdadeiramente este era Filho de Deus”.

55. Estavam ali, ao longe, muitas mulheres que haviam seguido Jesus desde a Galileia, servindo-o;

56. entre elas estavam Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu.

Orígenes, Sobre Mateus. Grandes coisas aconteceram porque Jesus clamou em alta voz. Por isso se segue: “E eis que o véu do templo se rasgou em duas partes, de cima até embaixo”.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Com isso mostra suficientemente que o véu se rasgou quando ele entregou o espírito. Se não tivesse acrescentado “e eis que”, mas dissesse simplesmente “e o véu do templo se rasgou”, seria incerto se ele e Marcos o haviam mencionado por recapitulação, enquanto Lucas conservara a ordem, pois, tendo dito “o sol se escureceu”, julgou que devia acrescentar imediatamente “e o véu do templo se rasgou”; ou se Lucas havia recapitulado o que eles tinham exposto na ordem.

Orígenes, Sobre Mateus. Entende-se que havia dois véus: um que cobria o Santo dos Santos e outro exterior, tanto no tabernáculo como no templo. Na paixão do Senhor Salvador, portanto, o véu que estava do lado de fora se rasgou de cima até embaixo, para que, rasgado o véu desde o início do mundo até o fim, fossem manifestados os mistérios que, por boa razão, haviam permanecido ocultos até a vinda do Senhor. Quando, porém, vier o que é perfeito, também o segundo véu será retirado, para que vejamos igualmente o que está escondido no interior, isto é, a verdadeira arca da aliança, e vejamos os querubins e as demais coisas segundo sua própria natureza.

Hilário, Sobre Mateus. Ou o véu do templo se rasga porque, a partir de então, o povo foi dividido em partes, e a honra do véu será retirada, juntamente com a guarda do anjo protetor.

Papa Leão, Sermão sobre a paixão. A inesperada perturbação dos elementos é sinal suficiente para testemunhar a venerável paixão. Por isso se segue: “A terra tremeu e as pedras se fenderam, e os sepulcros se abriram”.

Jerônimo. Ninguém duvida do que significa, segundo a letra, a grandeza dos sinais: que o céu, a terra e todas as coisas mostrassem que seu Senhor havia sido crucificado.

Hilário, Sobre Mateus. A terra treme porque não podia conter esse morto; as pedras se fendem porque o Verbo de Deus, penetrando tudo o que é sólido e forte, e o poder da força eterna haviam irrompido nelas; e os sepulcros se abrem porque as prisões da morte haviam sido destrancadas. Segue-se: “E muitos corpos dos santos que tinham adormecido ressuscitaram”; pois, iluminando as trevas da morte e enchendo de luz a escuridão dos infernos, ele arrebatava os despojos da morte.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Enquanto permanecia na cruz, os que zombavam dele diziam: “Salvou os outros; não pode salvar a si mesmo”. Mas o que não quis fazer em si mesmo mostrou com muita superabundância nos corpos de seus servos. Pois, se foi grande fazer ressurgir Lázaro depois de quatro dias, muito maior foi aparecerem subitamente vivos aqueles que haviam adormecido havia muito tempo; isso era sinal da futura ressurreição. Para que não se pensasse, porém, que o acontecido era uma aparição ilusória, o evangelista acrescenta: “E, saindo dos sepulcros depois da ressurreição dele, vieram à cidade santa e apareceram a muitos”.

Jerônimo. Assim como Lázaro, que estava morto, ressuscitou, também muitos corpos dos santos ressuscitaram para mostrar o Senhor que ressuscitava. Contudo, embora os sepulcros se tenham aberto, eles não ressuscitaram antes que o Senhor ressuscitasse, para que ele fosse o primogênito da ressurreição dentre os mortos. Pela cidade santa na qual foram vistos os ressuscitados, entendamos ou a Jerusalém celeste ou esta terrena, que antes fora santa. Pois a cidade de Jerusalém era chamada santa por causa do templo e do Santo dos Santos, e para distingui-la das outras cidades, nas quais se cultuavam ídolos. Quando, porém, se diz “apareceram a muitos”, mostra-se que não foi uma ressurreição geral, que se manifestasse a todos, mas particular, manifestada a muitos, para que a vissem os que mereciam contemplá-la.

Remígio. Alguém perguntará o que aconteceu àqueles que ressuscitaram quando o Senhor ressuscitou. Deve-se crer que ressuscitaram para ser testemunhas da ressurreição do Senhor. Alguns, porém, disseram que morreram novamente e se converteram em cinzas, como Lázaro e os demais que o Senhor ressuscitou. Mas de modo algum se deve dar crédito a essas palavras, porque, se os que ressuscitaram tivessem morrido novamente, isso lhes seria um tormento maior do que se não tivessem ressuscitado. Devemos, portanto, crer sem hesitação que aqueles que ressuscitaram dos mortos quando o Senhor ressuscitou também subiram juntamente com ele quando subiu aos céus.

Orígenes, Sobre Mateus. Essas mesmas grandes coisas continuam a acontecer todos os dias: o véu do templo se rasga para os santos, a fim de revelar o que se encontra no interior. A terra também se move, isto é, toda carne, pela nova palavra e pelas novas realidades do Novo Testamento. As pedras, que foram figura dos profetas, se fendem, para que vejamos os mistérios espirituais postos em suas profundezas. Chamam-se sepulcros os corpos das almas pecadoras, isto é, mortas para Deus; quando, porém, essas almas são ressuscitadas pela graça de Deus, seus corpos, que antes eram sepulcros, tornam-se corpos de santos, e parecem sair de si mesmos, seguem aquele que ressuscitou e caminham com ele na novidade da vida. E os que são dignos de ter sua morada nos céus entram, em cada tempo, na cidade santa e aparecem a muitos que veem suas boas obras. Segue-se: “O centurião e os que com ele guardavam Jesus, vendo o terremoto e o que acontecia, tiveram muito medo e disseram: Verdadeiramente este era Filho de Deus”.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Não há contradição entre Mateus dizer que o centurião e os que estavam com ele se admiraram ao ver o terremoto, e Lucas dizer que ele se admirou de Jesus ter expirado depois de emitir uma grande voz. Pois, como Mateus não disse apenas “vendo o terremoto”, mas acrescentou “e o que acontecia”, deixou inteiro espaço para Lucas dizer que o centurião se admirou da própria morte do Senhor, porque também isso estava entre as coisas que então aconteceram de modo admirável.

Jerônimo. Deve-se considerar aqui que o centurião, no próprio escândalo da paixão, confessa que ele é verdadeiramente Filho de Deus, enquanto Ário o proclama criatura dentro da Igreja.

Rabano. Por isso, com razão, o centurião representa a fé da Igreja, que, aberto pela morte do Senhor o véu dos mistérios celestes, imediatamente afirma que Jesus é verdadeiramente homem justo e verdadeiramente Filho de Deus, enquanto a sinagoga se cala.

Leão, Sermão 13 sobre a paixão. A exemplo do centurião, portanto, trema a substância terrena diante do suplício de seu Redentor, rompam-se as pedras das mentes incrédulas, e aqueles que eram oprimidos pelos sepulcros da mortalidade saltem para fora, desfeito o impedimento dos obstáculos. Apareçam também agora, na cidade santa, isto é, na Igreja de Deus, os sinais da futura ressurreição; e aquilo em que se deve crer quanto aos corpos aconteça nos corações. Segue-se: “Estavam ali, ao longe, muitas mulheres que haviam seguido Jesus desde a Galileia, servindo-o”.

Jerônimo. Era costume dos judeus, e não se considerava culpa segundo a antiga tradição do povo, que as mulheres fornecessem de seus bens alimento e vestuário aos mestres. Paulo recorda que renunciou a isso porque podia causar escândalo entre os gentios. Elas serviam ao Senhor com seus bens, para que ele colhesse seus bens carnais, enquanto elas colhiam os bens espirituais dele. Não porque o Senhor das criaturas precisasse de alimento, mas para dar o exemplo aos mestres, que deveriam contentar-se com alimento e vestuário recebidos dos discípulos. Mas vejamos que companheiras teve; pois se segue: “Entre elas estavam Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu”.

Orígenes, Sobre Mateus. Em Marcos, porém, essa terceira mulher é chamada Salomé.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Essas mulheres, que eram profundamente compassivas, observavam o que acontecia; e aquelas que o seguiam servindo-o permaneceram junto dele até nos perigos, mostrando enorme fortaleza: pois, quando os discípulos fugiram, elas ficaram.

Jerônimo, Contra Helvídio. “Eis”, diz Helvídio, “que Tiago e José são filhos de Maria, mãe do Senhor, aos quais os judeus chamaram irmãos de Cristo.” Fala-se, porém, de Tiago Menor para distingui-lo de Tiago Maior, que era filho de Zebedeu. Helvídio diz ser ímpio pensar isso de Maria: que, estando ali outras mulheres, digamos que sua mãe estava ausente, ou inventemos que se trata de outra Maria, não sei qual, sobretudo quando o Evangelho de João atesta que ela estava presente. Ó furor cego, ó mente insensata voltada para a própria ruína! Ouve o que diz o evangelista João: “Junto à cruz de Jesus estavam sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria de Cléofas, e Maria Madalena”. Ninguém duvida de que havia dois apóstolos chamados Tiago: Tiago de Zebedeu e Tiago de Alfeu. Esse não sei qual Tiago Menor, porém, que a Escritura menciona como filho de Maria, se é apóstolo, será filho de Alfeu; se não é apóstolo, mas um terceiro Tiago desconhecido, como se deve considerá-lo irmão do Senhor, e como um terceiro será chamado Menor para distingui-lo do Maior? Pois “maior” e “menor” costumam distinguir dois, e não três; e o irmão do Senhor é apóstolo, como diz Paulo: “Não vi nenhum outro dos apóstolos, senão Tiago, irmão do Senhor”. Para que não julgues que esse Tiago é filho de Zebedeu, lê os Atos dos Apóstolos: ele já fora morto por Herodes. Resta a conclusão de que essa Maria, descrita como mãe de Tiago Menor, era esposa de Alfeu e irmã de Maria, mãe do Senhor, aquela que o evangelista João menciona como Maria de Cléofas. Se, porém, te parece que são pessoas diferentes porque num lugar se diz Maria, mãe de Tiago Menor, e noutro Maria de Cléofas, aprenderás o costume da Escritura de chamar a mesma pessoa por nomes diferentes, assim como Raguel, sogro de Moisés, é chamado Jetro. De modo semelhante, Maria de Cléofas é chamada esposa de Alfeu; essa mesma foi chamada Maria, mãe de Tiago Menor. Se fosse a mãe do Senhor, ele teria preferido que ela fosse entendida, como em todos os lugares, como mãe de outro. Mas, ainda que uma fosse Maria de Cléofas e outra Maria, mãe de Tiago e de José, permanece certo que Maria, mãe de Tiago e de José, não é a mesma que a mãe do Senhor.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Poderíamos dizer que umas mulheres estavam ao longe, como dizem os três evangelistas, e outras junto à cruz, como diz João, se Mateus e Marcos não tivessem nomeado Maria Madalena entre as que estavam ao longe, a mesma que João nomeou entre as que estavam junto à cruz. Como entender isso, senão que estavam a uma distância que permitia dizer que estavam perto, porque se encontravam diante de seus olhos, e longe, em comparação com a multidão que o cercava mais de perto, com o centurião e os soldados? Também podemos entender que aquelas que estavam junto com a mãe do Senhor, depois que ele a confiou ao discípulo, já haviam começado a se afastar para sair da densidade da multidão e observar de mais longe o que ainda aconteceu; assim, os evangelistas que as mencionaram depois da morte do Senhor também as mencionam estando ao longe.