Lição 1

1. Não julgueis, para que não sejais julgados.

2. Pois com o juízo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que medirdes vos será medido.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Como, ao se providenciarem essas coisas temporais para o futuro, é incerto com que intenção isso se faz, pois se pode fazê-lo com coração simples ou dividido, acrescentou oportunamente neste lugar: “Não julgueis”. Ou de outro modo.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Até aqui expôs a sequência do ensinamento referente à esmola; agora começa a expor a sequência referente à oração. E essa doutrina é, de certo modo, parte da oração, de maneira que a ordem da exposição seja esta: “Perdoai-nos as nossas dívidas”; e segue-se: “Não julgueis, para que não sejais julgados”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Mas, se proíbe julgar, como é coerente que Paulo julgue o coríntio que fornicava e que Pedro acuse Ananias e Safira de mentira?

Alguns, porém, explicam esta passagem neste sentido: por esse mandamento, o Senhor não proíbe os cristãos de corrigir os outros por benevolência; proíbe, antes, que os cristãos, vangloriando-se de sua justiça, desprezem outros cristãos, muitas vezes odiando e desprezando os demais por meras suspeitas e, sob aparência de piedade, dando curso ao próprio ódio.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Por isso não disse: “Não faças o pecador parar”, mas: “Não julgues”, isto é, não te tornes um juiz amargo. Corrige, sim, não como um inimigo que procura vingança, mas como um médico que aplica um remédio.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Para que certos cristãos não corrijam outros cristãos dessa maneira, é apropriada a palavra que diz: “Não julgueis”. Mas, se não os corrigirem assim, acaso obterão por isso o perdão dos pecados, porque foi dito: “Não sereis julgados”? Quem obtém o perdão de um mal anterior por não ter acrescentado outro mal? Dissemos isso querendo mostrar que essa palavra não foi dita para que não julguemos o próximo que peca contra Deus, mas aquele que peca contra nós. Pois quem não julga o próximo por um pecado cometido contra si, Deus também não o julga por seu pecado, mas lhe perdoa a dívida, assim como ele próprio perdoou.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Ou de outro modo. Não ordena simplesmente que não se julgue pecado algum; faz essa proibição àqueles que estão cheios de muitos males e julgam os outros por coisas mínimas. Assim também Paulo não proíbe simplesmente julgar os que pecam, mas censura os discípulos que julgam seus mestres, ensinando que não julguemos os que estão acima de nós.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Ou de outro modo. Proíbe que Deus seja julgado quanto às suas promessas; pois, assim como entre os homens os juízos são formulados sobre coisas incertas, também esse juízo contra Deus nasce da dúvida. Ele o afasta inteiramente de nós, para que, em vez disso, conservemos uma fé firme; porque não acontece aqui como nas demais coisas, em que o pecado consiste em ter julgado mal: basta que eu emita um juízo sobre essas coisas para que tenha início a culpa.

Santo Agostinho. Ou de outro modo. Penso que neste lugar nada mais se ordena senão que interpretemos da melhor maneira os atos cuja intenção é duvidosa. Quanto às coisas que não podem ser feitas com boa intenção, como as relações sexuais ilícitas, as blasfêmias e outras semelhantes, permite-nos julgar; mas, quanto aos atos indiferentes, que podem ser feitos com boa ou má intenção, é temerário julgar, sobretudo para condenar. Há duas coisas nas quais devemos evitar o juízo temerário: quando é incerto com que intenção algo foi feito e quando é incerto como será no futuro alguém que agora parece bom ou mau. Portanto, não repreendamos aquilo cuja intenção desconhecemos; nem repreendamos as faltas manifestas de tal modo que percamos a esperança de cura. Pode, porém, causar dificuldade o que diz: “Com o juízo com que julgardes sereis julgados”. Acaso, se julgarmos com juízo temerário, Deus também nos julgará temerariamente? Ou, se medirmos com medida injusta, haverá também em Deus uma medida injusta com que nos seja medido? Pois penso que, pelo nome de medida, se designa o próprio juízo. Isso foi dito, porém, porque é necessário que a própria temeridade com que punes outro te puna. Muitas vezes a injustiça em nada prejudica quem sofre a ofensa; mas necessariamente prejudica quem a pratica.

Santo Agostinho, A Cidade de Deus. Alguns dizem: como pode ser verdadeiro o que Cristo afirma, “com a medida com que medirdes vos será medido”, se um pecado temporal é punido com um suplício eterno? Não percebem que se falou da mesma medida não por causa de uma duração igual, mas pela retribuição do mal, isto é, para que aquele que fez o mal sofra o mal. Contudo, isso pode ser entendido propriamente a respeito daquilo de que o Senhor falava ao dizer essas palavras, isto é, dos juízos e das condenações. Assim, quem julga e condena injustamente, se é julgado e condenado justamente, recebe na mesma medida, embora não receba aquilo que deu: pelo juízo fez o que é injusto; pelo juízo sofre o que é justo.