Lição 10

Mostra que nada é motivo de si mesmo sem fantasia; e expõe que o homem se move a si mesmo pela razão prática particular

De modo geral, pois, como antes se disse, enquanto o animal é apetitivo, assim é motivo de si mesmo; e o apetitivo não existe sem fantasia, e toda fantasia é ou racional ou sensível. Desta participam também os outros animais.

Mas deve-se considerar também, acerca dos imperfeitos, nos quais só existe o sentido do tato, o que é que move: se pode haver neles fantasia ou não, e concupiscência. Pois parece haver neles alegria e tristeza; e, se há isto, é necessário que haja também concupiscência. Mas como haverá fantasia? Ou: assim como se movem de modo indeterminado, também estas existem neles, mas existem de modo indeterminado.

A fantasia sensível, pois, como se disse, existe também nos outros animais, e a deliberativa, nos racionais: pois decidir se fará isto ou aquilo já é obra da razão, e é necessário medir por uma só coisa; pois segue o maior, de modo que pode fazer um só a partir de muitos fantasmas. E esta é a causa de não se julgar que tenham opinião: porque não têm a que procede do silogismo, e esta tem aquela. Por isso o apetite não tem o deliberativo.

Mas às vezes vence e move a deliberação; às vezes, porém, move a si mesmo, como a esfera: um apetite move o outro apetite, quando se estiver em continência (Note-se que o equivalente latino do grego ἀκρασία seria incontinentia.). Mas, por natureza, a que está acima é sempre mais principal e move, de modo que já se mova com três translações.

O científico, porém, não move, mas permanece. E, como uma é a apreciação e razão universal, e outra a particular (pois uma diz que tal pessoa deve fazer tal coisa, e a outra, que isto é tal, e eu sou tal),

já esta opinião move, e não a universal; ou ambas, mas uma mais em repouso, e a outra não.

836. De modo geral, pois, como antes se disse etc. Depois que o Filósofo determinou acerca do princípio motivo segundo o movimento local em comum e em si mesmo, agora determina acerca dele em comparação com os diversos gêneros de animais. E a respeito disto faz três coisas:

primeiro, mostra o que é comum a todos os animais que participam do movimento;

segundo, como o princípio motivo se encontra nos animais imperfeitos, onde diz: mas deve-se considerar também acerca dos imperfeitos etc.;

terceiro, mostra como este princípio do movimento está no animal perfeitíssimo, que é o homem, diferentemente dos outros animais, onde diz: a fantasia sensível, pois etc.

Diz, pois, primeiro que todo animal, enquanto é apetitivo, assim é motivo de si mesmo (pois o apetite é a causa própria do movimento); mas o apetitivo não existe sem fantasia, a qual é ou racional ou sensível. Ora, da fantasia sensível participam os outros animais além do homem, mas não da fantasia racional.

837. Deve-se considerar, porém, que, assim como acima compreendeu a fantasia sob a inteligência, assim também agora estende a fantasia até o intelecto, seguindo a razão do nome: pois a fantasia é uma certa aparição, e algo aparece tanto segundo o sentido como segundo a razão; a fantasia também tem a sua operação na ausência dos sensíveis, como a razão e o intelecto.

838. Em seguida, quando diz: mas deve-se considerar, mostra qual é o princípio do movimento nos animais imperfeitos (e chamam-se animais imperfeitos aqueles nos quais existe só o sentido do tato). E diz que se deve considerar o que os move, a saber, se há neles fantasia e concupiscência ou não. Parece, porém, que há neles concupiscência, porque neles parece haver alegria e tristeza (pois retraem-se quando são tocados por algo nocivo e abrem-se e estendem-se para o que lhes é conveniente, o que não aconteceria se não houvesse neles dor e deleite); e, se há isto neles, é necessário que haja neles também concupiscência: pois da sensação do deleite segue-se a concupiscência. Mas, como a concupiscência não existe sem fantasia,

839. resta perguntar como há neles fantasia. E responde que, assim como se movem, assim existem em tais animais a fantasia e a concupiscência; ora, eles se movem não de modo determinado, como que visando determinadamente algum lugar no seu movimento, como acontece nos animais que se movem com movimento progressivo, os quais imaginam algo distante, cobiçam-no e movem-se para ele; mas tais animais imperfeitos não imaginam algo distante, porque nada imaginam senão na presença do sensível; mas, quando são lesados, imaginam-no como nocivo e retraem-se, e, quando se deleitam, espalham-se sobre ele e aplicam-se a ele; e assim há neles fantasia e concupiscência indeterminadas, enquanto imaginam e cobiçam algo como conveniente, não, porém, como isto ou aquilo, nem aqui ou ali, mas têm uma imaginação e uma concupiscência confusas.

840. Em seguida, quando diz: a fantasia sensível, pois, mostra como o princípio motivo está nos homens. E a respeito disto faz três coisas:

primeiro, mostra como o princípio que move nos homens é a razão que delibera;

segundo, como às vezes a deliberação da razão é vencida pelo apetite, onde diz: mas às vezes vence etc.;

terceiro, mostra que razão é a que move, onde diz: o científico, porém, não move etc.

Diz, pois, primeiro que a fantasia sensível, como se vê pelo que foi dito, existe também nos outros animais, mas a que procede por deliberação está só nos racionais, porque considerar se se deve fazer isto ou aquilo, o que é deliberar, é obra da razão,

841. e em tal consideração é necessário tomar uma regra, ou fim, ou algo deste gênero, pelo qual se meça o que se deve fazer de preferência; pois é manifesto que o homem segue, isto é, deseja, aquilo que é maior em bondade, isto é, aquilo que é melhor; e o melhor sempre o julgamos por alguma medida; e assim é preciso tomar alguma medida ao deliberar sobre o que se deve fazer de preferência, e este é o termo médio a partir do qual a razão prática silogiza o que se deve escolher; donde é manifesto que a razão que delibera pode fazer um só a partir de muitos fantasmas, a saber, de três, dos quais um é preferido a outro e o terceiro é como a medida pela qual se prefere.

842. E esta é a causa por que os animais não têm opinião, embora tenham fantasia: porque não podem usar o silogismo, pelo qual prefiram uma coisa a outra; mas a deliberação da razão tem aquela, a saber, a fantasia; de outro modo, não faria um só a partir de muitos fantasmas. E daí vem que o apetite inferior, que segue a fantasia, não tem deliberação, mas sem deliberação se move a cobiçar ou a irar-se, porque, a saber, segue a fantasia sensível.

843. Em seguida, quando diz: mas às vezes vence, mostra como a deliberação da razão é vencida pelo apetite inferior. E diz que <às vezes> o apetite inferior, que é sem deliberação, vence a deliberação e afasta o homem daquilo que deliberou; às vezes, porém, ao contrário, um apetite move o outro apetite, a saber, o superior, que é da razão que delibera, move aquele que é da fantasia sensível, como nos corpos celestes a esfera superior move a inferior, o que acontece quando alguém for continente: pois é próprio do continente vencer o ímpeto da paixão pela deliberação da razão.

844. E esta é a ordem natural: que o apetite superior mova o inferior, porque também nos corpos celestes a esfera superior naturalmente é mais principal e move a inferior, de modo que a inferior se mova com três movimentos locais

(assim como a esfera de Saturno se move com o movimento diurno, que é sobre os polos do mundo, e com o movimento contrário, que é sobre os polos do zodíaco, e, além disso, com o movimento próprio);

e semelhantemente o apetite inferior, embora retenha algo do seu movimento próprio, move-se, contudo, por ordem natural, com o movimento do apetite superior e com o movimento da razão que delibera. Se, porém, acontecer o contrário, que o apetite superior seja arrastado pelo inferior, é fora da ordem natural; donde também isto faz o pecado nos costumes, assim como os monstros são pecados na natureza.

845. Em seguida, quando diz: o científico, porém etc., mostra que razão é a que move. E primeiro deve-se saber que a razão especulativa, a que chama o científico, não move, mas está em repouso, porque nada diz acerca do que se deve seguir ou evitar, como se disse acima. A razão prática, porém, é uma universal e outra particular (universal, como a que diz que tal pessoa deve fazer tal coisa, por exemplo, que o filho deve honrar o pai; e a razão particular, que isto é tal, e eu sou tal, por exemplo, que eu, filho, devo agora prestar esta honra ao pai);

846. esta opinião já move, e não aquela que é universal; ou, se ambas movem, contudo aquela que é universal move como causa primeira e em repouso, e a particular como causa próxima e de certo modo aplicada ao movimento: pois as operações e os movimentos estão nos particulares; donde é preciso, para que se siga o movimento, que a opinião universal se aplique aos particulares; e por isso também o pecado nas ações acontece quando a opinião acerca do particular operável se corrompe por algum deleite ou alguma outra paixão, a qual, contudo, não corrompe a opinião universal.