Lição 10

Aquilo que é diverso em espécie é diverso de algo, e é necessário que isso esteja em ambos.

Por exemplo, se um animal é diverso em espécie, ambos são animais; portanto, é necessário que as coisas diversas em espécie estejam no mesmo gênero. Pois chamo gênero àquilo pelo qual ambos se dizem uma única e mesma coisa, tendo uma diferença que não é por acidente, quer exista como matéria, quer de outro modo.

Pois não basta que haja algo comum, por exemplo, que ambos sejam animais; é necessário também que o próprio animal seja diverso em cada um deles: por exemplo, que este seja cavalo e aquele homem. Por isso, esse elemento comum é diverso em espécie em um e outro. Portanto, por si, este será um animal de tal tipo e aquele de outro, como este é cavalo e aquele homem. É necessário, portanto, que essa diferença seja uma diversidade do gênero. Pois chamo diferença do gênero à diversidade que torna diverso o próprio gênero.

Portanto, isso será contrariedade. Isso é também manifesto por indução. Pois todas as coisas se dividem por opostos.

E foi mostrado que os contrários estão no mesmo gênero. Pois a contrariedade era uma diferença perfeita. Ora, toda diferença em espécie é algo de alguma coisa. Por isso, isso é o mesmo em ambos e é seu gênero.

Por isso, também estão na mesma série de uma categoria todos os contrários que diferem em espécie, e não em gênero, e que são maximamente diversos entre si. Pois sua diferença é perfeita, e não se produzem simultaneamente um com o outro.

Logo, a diferença é contrariedade. Pois isto é ser diverso em espécie: ter contrariedade, estando no mesmo gênero e sendo indiviso. São, porém, da mesma espécie todas as coisas que não têm contrariedade, sendo indivisas. Pois, na divisão, as contrariedades surgem também nos intermediários, antes que se chegue aos indivisos.

Por isso, é manifesto que, em relação àquilo que se chama gênero, nenhuma das coisas que nele concordam como espécies do gênero é a mesma ou diversa em espécie. Pois a matéria se manifesta pela negação. Ora, o gênero é matéria. Trata-se do que se chama gênero, não como o dos heráclidas, mas como o que existe na natureza:¹

tampouco em relação às coisas que não estão no mesmo gênero; antes, diferem delas em gênero, e diferem em espécie das que estão no mesmo gênero. Pois é necessário que a contrariedade seja uma diferença, não que difira em espécie. Ora, isso pertence somente às coisas que existem no mesmo gênero.

2112. Como o Filósofo mostrou acima que a contrariedade é certa diferença, e a diferença é segundo o gênero ou segundo a espécie, Aristóteles pretende aqui mostrar como os contrários se comportam quanto a diferir em gênero e em espécie. E divide-se em duas partes.

Na primeira, mostra que a diferença segundo a espécie pertence à contrariedade.

Na segunda, mostra como, acerca de certos contrários, ocorre de outro modo, onde diz: Alguém poderá perguntar por que a fêmea etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, mostra que a diferença que faz diferir em espécie pertence por si ao próprio gênero, como que dividindo a própria natureza do gênero em diversas espécies.

Segundo, mostra que isso compete à contrariedade, onde diz: Portanto, isso será contrariedade etc.

Terceiro, conclui certo corolário a partir do que foi dito, onde diz: Por isso, é manifesto que, em relação àquilo que se chama gênero etc.

Diz, portanto, primeiro, que em toda diversidade segundo a espécie é necessário considerar duas coisas: que isto seja diverso de algo e que haja algo diversificado por esses dois. E aquilo que é diversificado por esses dois deve estar em ambos. Assim, animal é aquilo que se diversifica em diversas espécies, a saber, no homem e no cavalo; e é necessário que ambos, a saber, o homem e o cavalo, sejam animais. Por isso, é evidente que é necessário que as coisas diversas entre si em espécie estejam no mesmo gênero.

2113. Pois chama-se gênero aquilo que é uno e o mesmo em ambos, que não se predica de ambos por acidente, nem se diversifica em ambos por acidente. Por isso, é necessário que tenha uma diferença que não seja por acidente, quer se considere que o gênero existe como matéria, quer de qualquer outro modo.

2114. Diz isso porque a matéria se diversifica pelas formas de um modo, e o gênero pelas diferenças de outro. Pois a forma não é aquilo mesmo que a matéria é, mas entra em composição com ela. Por isso, a matéria não é o próprio composto, mas algo dele. A diferença, porém, é acrescentada ao gênero não como uma parte a outra parte, mas como um todo a outro todo. Por isso, o gênero é aquilo mesmo que a espécie é, e não apenas algo dela. Se, porém, fosse uma parte, não se predicaria dela.

2115. Contudo, como o todo pode ser denominado a partir de uma só de suas partes, por exemplo, se o homem for denominado como tendo cabeça ou tendo mãos, pode acontecer que o próprio composto seja denominado a partir da matéria e da forma. E o nome pelo qual algum todo é denominado a partir do que nele é material é o nome do gênero. O nome pelo qual é denominado a partir do princípio formal é o nome da diferença. Assim, o homem é chamado animal a partir da natureza sensitiva, e racional a partir da natureza intelectiva. Portanto, assim como ter mão compete ao todo, embora a mão seja parte, também o gênero e a diferença convêm ao todo, embora sejam tomados das partes.

2116. Se, portanto, no gênero e na diferença se considerar aquilo de que ambos são tomados, desse modo o gênero está para as diferenças assim como a matéria para as formas. Se, porém, se considerar que nomeiam o todo, comportam-se de outro modo. Há, contudo, algo comum a ambos os casos: assim como a própria essência da matéria se divide pelas formas, também a própria natureza do gênero se diversifica pelas diferenças. Mas os dois casos diferem nisto: a matéria está em cada um dos termos da divisão, sem ser, contudo, nenhum dos dois; o gênero, porém, é cada um deles, porque a matéria nomeia a parte, e o gênero, o todo.

2117. Por isso, ao explicar o que havia dito, que o gênero é aquilo pelo qual ambas as coisas diferentes em espécie se dizem uma única e mesma coisa, acrescenta que não basta que o gênero seja comum às duas coisas diferentes segundo a espécie, como o fato de ambas serem animais, assim como algo indiviso é comum a coisas diversas, como uma mesma casa ou propriedade; é necessário que aquilo mesmo que é animal seja diverso em cada uma delas, de modo que este animal seja cavalo e aquele animal seja homem.

2118. Diz isso contra os platônicos, que sustentavam a existência de naturezas comuns separadas, como se a própria natureza comum não se diversificasse, se a natureza da espécie fosse algo distinto da natureza do gênero. Por isso, contra essa posição, conclui do que foi dito que aquilo mesmo que é comum se diversifica segundo a espécie. Por isso, é necessário que o comum, como animal, seja, em si mesmo, deste tipo segundo uma diferença e daquele tipo segundo outra diferença, como este é cavalo e aquele homem. E assim se segue que, se animal é por si deste tipo e daquele tipo, a diferença que faz diferir em espécie é certa diversidade do gênero. E explica a diversidade do gênero como aquela que diversifica a própria natureza do gênero.

2119. Ora, pelo que o Filósofo diz aqui, não se exclui apenas a opinião de Platão, que sustentava que o comum, uno e o mesmo, existe por si; exclui-se também a opinião dos que dizem que aquilo que pertence à natureza do gênero não difere em espécie nas diversas espécies, como a afirmação de que a alma sensitiva não difere em espécie no homem e no cavalo.

2120. Em seguida, quando diz Portanto, isso será contrariedade, mostra que a diferença que diversifica por si o gênero do modo mencionado é contrariedade, dizendo: como a diferença segundo a espécie diversifica por si o gênero, é manifesto que essa diferença é contrariedade. E esclarece isso primeiro por indução. Pois vemos que todos os gêneros se dividem por opostos. E isso é necessário. Pois as coisas que não são opostas podem existir simultaneamente no mesmo sujeito. Ora, coisas assim não podem ser diversas, uma vez que não estão necessariamente em sujeitos diversos. Por isso, é necessário que algo comum se divida apenas por opostos.

2121. Ora, a divisão do gênero em diversas espécies não pode ocorrer por meio dos outros opostos. Pois os opostos por contradição não estão no mesmo gênero, visto que a negação nada põe. O mesmo ocorre com os opostos por privação, pois a privação nada mais é que uma negação em algum sujeito. Também os relativos, como foi estabelecido acima, não são do mesmo gênero, salvo aqueles que se referem uns aos outros por si mesmos, os quais são de certo modo contrários, como foi dito acima. Resta, portanto, que somente os contrários fazem diferir em espécie as coisas que pertencem a um único gênero.

2122. Em seguida, quando diz E foi mostrado, esclarece o mesmo por um argumento, dizendo que os contrários estão no mesmo gênero, como foi mostrado. Pois foi dito que a contrariedade é uma diferença perfeita. E foi dito também que a diferença segundo a espécie é algo de alguma coisa, isto é, em relação a alguma coisa. E que, além disso, o mesmo gênero deve estar em ambas as coisas diferentes em espécie.

E desses dois pontos se segue que todos os contrários estão na mesma série de uma categoria, isto é, na mesma ordenação categorial. Isso, porém, deve ser entendido dos contrários que diferem em espécie, e não em gênero. Diz isso para ressalvar o corruptível e o incorruptível, dos quais será dito adiante que são diversos em gênero.

2123. E os contrários não apenas estão num único gênero, mas também são diversos entre si. Isso é evidente porque as coisas que diferem perfeitamente, como os contrários, não existem simultaneamente uma com a outra. Por isso, como para a diferença segundo a espécie se requer a identidade do gênero e a diversificação do gênero por diversas espécies, e como ambas se encontram na contrariedade, segue-se que a diferença segundo a espécie é contrariedade. Isso é manifesto, pois coisas existentes no mesmo gênero serem diversas segundo a espécie consiste em terem contrariedade de diferenças, sendo indivisas, isto é, não mais divididas em espécies, como são as espécies especialíssimas. Estas se dizem indivisas enquanto não se dividem ulteriormente segundo a forma. Os particulares, porém, se dizem indivíduos enquanto não se dividem ulteriormente nem segundo a matéria nem segundo a forma. E, assim como são diversas em espécie as coisas que têm contrariedade, também são as mesmas em espécie aquelas que não têm contrariedade, sendo indivisas segundo a diferença formal. Pois as contrariedades surgem na divisão não apenas nos gêneros supremos, mas também nos intermediários, antes que se chegue aos indivisos, isto é, às últimas espécies. Assim, portanto, é manifesto que, embora não haja contrariedade de espécies em todo gênero, há contrariedade de diferenças em todo gênero.

2124. Em seguida, quando diz Por isso, é manifesto, conclui certo corolário a partir do que foi dito: nenhuma das coisas que concordam no gênero, como são as espécies do gênero, se diz a mesma em espécie, nem diversa em espécie, em relação ao gênero; pois aquilo em relação ao qual algo se diz o mesmo em espécie tem uma única e mesma diferença; aquilo em relação ao qual algo se diz diverso em espécie tem a diferença oposta. Se, portanto, alguma das espécies fosse dita a mesma em espécie ou diversa em relação ao gênero, seguir-se-ia que o gênero teria alguma diferença em sua noção. Mas isso é falso.

2125. Isso se evidencia do seguinte modo. Pois a matéria se manifesta pela negação, isto é, a natureza da matéria é entendida pela negação de todas as formas. Ora, o gênero é de certo modo matéria, como foi explicado. E falamos agora do gênero que se encontra nas naturezas das coisas, não do gênero que se diz entre os homens, como a linhagem dos romanos ou dos heráclidas. Por isso, é evidente que também o gênero não tem em sua noção nenhuma diferença.

2126. Assim, é evidente que nenhuma espécie difere de seu gênero em espécie, nem é da mesma espécie que ele; e, do mesmo modo, nenhuma coisa difere em espécie daquelas que não estão no mesmo gênero, propriamente falando, mas diferem delas em gênero. Diferem, porém, em espécie daquelas que estão no mesmo gênero, porque a contrariedade é a diferença pela qual algumas coisas diferem em espécie, como foi mostrado: não porque a própria contrariedade das diferenças difira em espécie, embora os contrários difiram em espécie; mas a contrariedade existe apenas nas coisas que são do mesmo gênero. Resta, portanto, que diferir em espécie não se aplica propriamente às coisas que pertencem a gêneros diversos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os heráclidas são os descendentes de Héracles, conhecido em latim como Hércules. Nesse exemplo, “gênero” tem o sentido de linhagem. ↩