Lição 7

Move, porém, como o apetecível e o inteligível. Pois somente estes movem sem serem movidos.

E o que é primeiro em ambas essas ordens é o mesmo. Pois o objeto da concupiscência é o bem aparente, enquanto o objeto primeiro da vontade é o bem realmente existente.

Ora, apetecemos algo porque parece bom, mais do que parece bom porque o apetecemos; pois a intelecção é o princípio do apetite. E o intelecto é movido pelo inteligível.

Uma das duas séries é inteligível por si, e sua causa é a substância primeira, e, nesta, a que é simples e em ato. Ora, uno e simples não são o mesmo. Pois uno significa medida, enquanto simples significa o modo como algo se encontra disposto.

Mas também o bem e aquilo que é digno de escolha por si mesmo estão na mesma série, e o que é primeiro é sempre o melhor, ou algo que lhe corresponde proporcionalmente. Que aquilo em vista do qual algo se faz existe entre as coisas imóveis, a divisão o mostra. Pois há, para algo, aquilo em vista do qual ele se faz; destes, um existe, enquanto o outro não existe.

Move, porém, como algo amado; e, por meio do que é movido, outras coisas são movidas. Portanto, se algo é movido, pode encontrar-se de outro modo.

Por isso, o movimento local, que é o primeiro, é também ato daquilo que se move. Por ele, algo pode encontrar-se de outro modo quanto ao lugar, ainda que não quanto à substância.

Mas, como há um motor que é ele próprio imóvel e ente em ato, este de modo algum pode encontrar-se de outro modo. Pois o movimento local é o primeiro entre as mudanças, e, entre os movimentos locais, o circular; e é este que ele move.

Portanto, é ente por necessidade, e sua necessidade é um bem, e assim é princípio. Pois necessário se diz de tantos modos: um parece ser o que se faz por força; outro, aquilo sem o qual algo não se encontra bem; outro, o que não pode ser de outro modo, mas é necessário absolutamente. De tal princípio, portanto, dependem o céu e a natureza.

2519. Depois de mostrar que há uma substância eterna, imaterial e imóvel, cuja substância é ato, o Filósofo passa a investigar a condição dessa mesma substância. E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, investiga a perfeição dessa substância.

Segundo, sua unidade e pluralidade, onde diz se, porém, se deve admitir uma só.

Terceiro, sua operação, onde diz as questões acerca do intelecto.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a perfeição da substância mencionada.

Segundo, mostra que ela é incorpórea, onde diz foi mostrado, porém.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a perfeição da referida substância.

Segundo, exclui a opinião contrária, onde diz todos aqueles, porém, que julgam.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra de que modo o motor imóvel move.

Segundo, mostra, a partir disso, o que pertence à sua perfeição, onde diz uma das duas séries é inteligível.

Diz, portanto, primeiro que, como foi mostrado que há um primeiro motor não movido, é necessário que ele mova como o desejável e o inteligível. Pois somente estes, a saber, o desejável e o inteligível, se encontram movendo sem serem movidos.

2520. Isso fica claro do seguinte modo. Há dois tipos de movimento: o natural e o voluntário, ou segundo o apetite. Ora, aquilo que move por movimento natural é necessariamente movido, pois o motor natural é aquilo que gera e altera. Com efeito, também os corpos pesados e leves são movidos por si quanto ao lugar por aquilo que os gera. Mas aquilo que gera e altera imediatamente deve encontrar-se ora de um modo, ora de outro. Por isso também se disse acima que aquilo que causa a geração e a corrupção age ora de um modo, ora de outro. No movimento segundo a vontade e o apetite, porém, a vontade e o apetite comportam-se como motores movidos, como fica claro no terceiro livro de Sobre a alma. Resta, portanto, que somente aquilo que move como apetecível seja motor não movido.

2521. Diz-se, porém, que o primeiro motor move como apetecível porque o movimento do céu se realiza em vista dele, como de um fim, sendo causado por algum motor próximo que move em vista do primeiro motor imóvel, para assimilar-se a ele no causar e desenvolver em ato aquilo que está virtualmente no primeiro motor. Pois o movimento do céu não se realiza em vista da geração e da corrupção das coisas inferiores como de um fim, uma vez que o fim é mais nobre do que aquilo que se ordena ao fim. Assim, portanto, o primeiro motor move como apetecível.

2522. Mas, entre nós, uma coisa é aquilo que move como desejável, e outra, aquilo que move como bem inteligível, embora ambos movam como motores não movidos. Isso aparece sobretudo no incontinente. Pois, segundo a razão, ele é movido pelo bem inteligível. Segundo a potência concupiscível, porém, é movido por algo agradável aos sentidos, que parece bom, embora não seja bom absolutamente, mas apenas sob certo aspecto. Tal diversidade, porém, não pode existir no primeiro inteligível e no primeiro desejável.

É necessário, antes, que o primeiro inteligível e o primeiro desejável sejam o mesmo. Isso porque o objeto da concupiscência que não é um bem inteligível é um bem aparente. Ora, o primeiro bem deve ser objeto da vontade, isto é, apetecível pelo apetite intelectual. Pois a vontade está no intelecto, e não apenas no apetite de concupiscência. E isso porque aquilo que é apetecido segundo a concupiscência parece bom por ser desejado. Pois a concupiscência perverte o juízo da razão, de modo que lhe pareça bom aquilo que é agradável. Mas aquilo que é apetecido pelo apetite intelectual é desejado porque parece bom por si mesmo. Com efeito, a intelecção é o princípio desse apetite, isto é, o ato do intelecto, que de certo modo é movido pelo inteligível. Assim, portanto, fica claro que o objeto da concupiscência só é bom quando é desejado segundo o ditame da razão. Logo, não pode ser o primeiro bem; este é somente aquilo que, por ser bom, move o desejo, sendo ao mesmo tempo apetecível e inteligível.

2523. Em seguida, quando diz uma das duas séries é inteligível, como mostrara que o primeiro motor é inteligível e apetecível, resta agora mostrar, a partir disso, como a perfeição se encontra no primeiro motor. E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, a partir da noção de inteligível e de apetecível, mostra sua perfeição por si mesmo.

Segundo, por comparação com o primeiro móvel, onde diz move, porém, como algo amado.

Terceiro, por comparação com aquilo que o apetece e o entende, onde diz seu modo de vida, porém etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a perfeição do primeiro motor a partir de seu caráter inteligível.

Segundo, a partir de seu caráter apetecível, onde diz mas também o bem etc.

Diz primeiro que, assim como os motores e os movidos têm sua ordenação, também os inteligíveis têm sua ordenação, à qual chama série inteligível, porque um inteligível é o primeiro princípio para entender outro, assim como também um motor é, para outro, causa de mover.

2524. Assim, portanto, como se mostrou, a partir da ordenação do motor e do movido, que o primeiro motor é substância simples e ato, também se encontra o mesmo a partir da ordenação dos inteligíveis. Com efeito, é manifesto que, entre os inteligíveis, a substância é primeira, porque não entendemos os acidentes senão pela substância, por meio da qual são definidos; e, entre as substâncias, o simples é inteligível antes do composto, pois os simples estão incluídos na intelecção dos compostos. E, entre os simples que pertencem ao gênero da substância, o ato é inteligível antes da potência, pois a potência se define pelo ato. Resta, portanto, que o primeiro inteligível seja uma substância simples que é ato.

2525. E, para não parecer que adota a opinião de Platão, que estabeleceu como primeiro princípio das coisas o próprio uno inteligível, mostra em seguida a diferença entre uno e simples. Diz que uno e simples não significam o mesmo, mas uno significa medida, como foi mostrado no décimo livro; simples, porém, significa a disposição segundo a qual algo se encontra de determinado modo, a saber, por não ser constituído de várias coisas.

2526. Em seguida, quando diz mas também, mostra o mesmo a partir da noção de apetecível, dizendo que aquilo que é bom e digno de escolha por si mesmo segue a mesma ordenação. Pois aquilo que é anterior no gênero dos inteligíveis é também melhor no gênero dos apetecíveis, ou há algo que lhe corresponde proporcionalmente. Diz isso porque as coisas são inteligíveis em ato enquanto estão no intelecto, mas apetecíveis enquanto estão nas coisas. Pois o bem e o mal estão nas coisas, como foi dito no sexto livro.

2527. Assim, portanto, como a noção da substância inteligível é anterior à noção do acidente inteligível, assim se relacionam os bens que correspondem proporcionalmente a essas noções. Portanto, o melhor será a substância simples que é ato, a qual é primeira entre os inteligíveis. Assim, é manifesto que o primeiro motor é o mesmo que o primeiro inteligível e o primeiro apetecível, que é o melhor.

2528. Mas, como o apetecível e o bem têm razão de fim, e o fim não parece existir nas coisas imóveis, como foi tratado nas objeções do terceiro livro, por isso resolve essa dificuldade. Diz que essa divisão, pela qual se distinguem os diversos modos em que se diz fim, mostra que aquilo em vista do qual algo se faz, isto é, o fim, pode de algum modo existir nas coisas imóveis. Ora, algo pode ser fim de outra coisa de dois modos.

De um modo, como algo preexistente, assim como o centro é chamado fim preexistente do movimento dos corpos pesados; e nada impede que um fim desse tipo exista entre as coisas imóveis. Pois algo pode tender, por seu movimento, a participar de algum modo de algo imóvel; e assim o primeiro motor imóvel pode ser fim.

De outro modo, diz-se que algo é fim de alguma coisa como aquilo que não existe em ato, mas somente na intenção do agente, por cuja ação é gerado, assim como a saúde é o fim da operação da medicina; e um fim desse tipo não existe nas coisas imóveis.

2529. Em seguida, quando diz move, porém, compara o primeiro motor imóvel ao primeiro móvel, dizendo que, como o primeiro motor imóvel move como algo amado, é necessário que algo seja movido primeiro por ele, por meio do qual move as outras coisas; e este é o primeiro céu. Portanto, como supomos que o movimento é eterno, é necessário que aquilo que é movido primeiro seja movido eternamente, e que por ele sejam movidas as outras coisas. É melhor, porém, dizer como algo amado do que como algo desejado, pois o desejo é daquilo que ainda não se possui, mas o amor também é daquilo que se possui.

2530. E, se é necessário que seja movido eternamente, é necessário que não possa encontrar-se ora de um modo, ora de outro, mas permaneça sempre na mesma disposição quanto à substância. Por isso, é necessário que o primeiro movimento, pelo qual o primeiro móvel é movido, seja um movimento local, isto é, um movimento quanto ao lugar; pois aquilo que é movido segundo os outros movimentos, isto é, a geração e a corrupção, o aumento e a diminuição, e a alteração, deve encontrar-se ora de um modo, ora de outro, segundo algo que está nele, a saber, segundo a substância, a quantidade e a qualidade. Mas aquilo que é movido segundo a mudança de lugar encontra-se, de fato, ora de um modo, ora de outro quanto ao lugar, que é extrínseco à coisa localizada, mas não quanto à substância ou a alguma disposição intrínseca da substância.

2531. Portanto, como o primeiro móvel se encontra ora de um modo, ora de outro quanto ao lugar, e não quanto à substância, é necessário que o primeiro motor, que é imóvel e sempre ente em ato, de modo algum possa encontrar-se ora de um modo, ora de outro, porque não pode ser movido. Pois, se fosse movido, seria sobretudo segundo o primeiro movimento. Ora, o primeiro dos movimentos é a mudança de lugar. E, nesse gênero, o primeiro movimento é o circular; mas ele não é movido por esse movimento, uma vez que move por esse movimento. Pois o primeiro motor não é movido pelo movimento pelo qual move, assim como o primeiro agente de alteração não é alterado. Logo, não é movido circularmente e, por conseguinte, de modo algum pode ser movido; assim, não pode encontrar-se ora de um modo, ora de outro. Disso se segue que o primeiro movimento existe no móvel por necessidade, pois necessário é aquilo que não pode não ser. Existe, porém, por necessidade, não como as coisas que se fazem por violência, mas sua necessidade consiste em encontrar-se bem, e seu motor é princípio do movimento, a saber, como objeto desejado e fim.

2532. Que sua necessidade seja desse tipo fica manifesto pela divisão do necessário, pois necessário se diz de três modos.

De um modo, é aquilo que se faz por violência, porque não pode deixar de ocorrer em razão do impulso daquele que exerce a violência.

De outro modo, diz-se daquilo sem o qual algo não se encontra bem: seja porque sem isso o fim de modo algum pode existir, como o alimento é necessário à vida do animal; seja porque, sem isso, algo não se encontra em estado perfeito, como o cavalo é necessário para uma viagem, porque sem ele não se viaja com facilidade.

De um terceiro modo, diz-se necessário aquilo que não pode encontrar-se ora de um modo, ora de outro, mas é necessário absolutamente e por si mesmo.

2533. Portanto, quando se diz que o céu se move por necessidade, não se pode dizer que essa seja uma necessidade de violência, porque nas coisas incorruptíveis nada há fora da natureza; ora, as coisas violentas estão fora da natureza. Tampouco pode ser uma necessidade absoluta, porque o primeiro móvel move a si mesmo, como se prova no oitavo livro da Física; e aquilo que move a si mesmo tem em si o poder de mover-se e de não mover-se. Resta, portanto, que a necessidade do primeiro movimento seja uma necessidade proveniente do fim, na medida em que, sem a perpetuidade desse movimento, não pode haver uma ordem conveniente ao fim.

2534. Desse princípio, portanto, que é o primeiro motor enquanto fim, depende o céu, tanto quanto à perpetuidade de sua substância como quanto à perpetuidade de seu movimento. Por conseguinte, toda a natureza depende de tal princípio, porque todas as coisas naturais dependem do céu e desse seu movimento.

2535. Deve-se observar, porém, que Aristóteles diz aqui que a necessidade do primeiro movimento não é uma necessidade absoluta, mas uma necessidade proveniente do fim; e o fim é o princípio que depois chama Deus, na medida em que pelo movimento se dá a assimilação a ele. Ora, a assimilação àquilo que quer e entende, como ele mostra ser Deus, dá-se segundo a vontade e a intelecção, assim como os produtos da arte se assimilam ao artífice na medida em que neles se cumpre a vontade do artífice. Segue-se, portanto, que toda a necessidade do primeiro movimento está sujeita à vontade de Deus.