Lição 9

Não se deve ignorar se é preciso admitir uma só substância desse tipo ou várias, e quantas; mas também recordar as omissões dos outros, porque nada disseram acerca de sua pluralidade que se possa enunciar claramente. Pois a opinião acerca das ideias não contém uma investigação própria. Com efeito, dizem que as ideias são números. Mas acerca dos números falam ora como se fossem infinitos, ora como se estivessem limitados até dez. Contudo, quanto à causa de haver tal pluralidade de números, nada dizem com uma demonstração cuidadosa.

Nós, porém, devemos falar a partir do que foi pressuposto e estabelecido. Pois o princípio e o primeiro dos entes é imóvel, tanto por si como por acidente, mas move o primeiro movimento, eterno e uno. Ora, como aquilo que é movido deve ser movido por algo, é necessário que o primeiro motor seja imóvel por si, que o movimento eterno seja movido por um motor eterno e que um único movimento o seja por um único motor.

Vemos, porém, além do movimento local simples do universo, que dizemos ser causado pela substância primeira e imóvel, outros movimentos locais eternos dos planetas — pois o corpo circular é eterno e não cessa de mover-se, como foi mostrado na Física a respeito dessas coisas. É necessário que cada um desses movimentos locais também seja movido por uma substância imóvel por si e eterna. Pois a natureza dos astros é eterna, sendo certa substância, e o motor é eterno e anterior ao movido. E aquilo que é anterior à substância deve ser substância.

É claro, portanto, que é necessário haver tantas substâncias, eternas por natureza, imóveis por si e sem grandeza, pela razão mencionada. É claro, portanto, quantas são as substâncias e quais delas são primeiras e segundas, segundo a mesma ordem dos movimentos locais dos astros.

Quanto à pluralidade dos movimentos locais, é preciso investigá-la a partir da ciência filosófica mais apropriada entre as ciências matemáticas, a astronomia. Pois esta contempla a substância sensível, mas eterna. As outras, porém, não tratam de nenhuma substância, como a ciência dos números e a geometria.

Que há vários movimentos locais dos corpos que se deslocam é manifesto mesmo àqueles que pouco se ocupam disso. Pois cada um dos astros errantes se desloca por mais de um movimento.

Mas quantos são esses movimentos? Por ora, também nós, para dirigir a atenção ao assunto, expomos o que dizem alguns matemáticos, a fim de que se conceba na mente alguma pluralidade determinada. Quanto ao restante, devemos em parte investigá-lo nós mesmos e em parte deixar-nos persuadir pelos que o investigam, se algo além do que agora se diz aparecer aos que tratam disso. Devemos amar uns e outros, mas deixar-nos persuadir pelos mais seguros.

2553. Depois de mostrar a perfeição da substância imaterial, aqui o Filósofo investiga sua unidade ou multiplicidade. E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra a necessidade de tratar essa questão, porque os outros nada disseram de determinado a esse respeito.

Segundo, mostra que há várias, onde diz nós, porém, a partir do que foi pressuposto.

Terceiro, mostra quantas são, onde diz quanto à pluralidade dos movimentos locais.

Diz, portanto, primeiro que não se deve ignorar se é preciso admitir uma única substância desse tipo, a saber, eterna e imaterial, ou várias; e, se várias, quantas são. Mas também é preciso recordar as omissões dos outros, isto é, que os outros nada disseram de manifesto e claro acerca da pluralidade dessas substâncias.

2554. Isso fica claro do seguinte modo. Os que mais admitiram substâncias imateriais foram os que admitiram as ideias. Ora, a opinião acerca das ideias, consideradas segundo aquilo que são, não fornece uma razão para alguma pluralidade determinada, porque se admitem ideias de todas as coisas que participam de algo comum. Mas, como os que admitiram as ideias disseram que elas eram números, poderia haver, por parte dos números, alguma razão para sua pluralidade. Contudo, nem sempre discorriam do mesmo modo sobre a pluralidade dos números: às vezes diziam que as espécies dos números eram infinitas. Isso é verdadeiro quanto à própria noção dos números, porque uma unidade acrescentada sempre produz outra espécie de número. Por isso, como a adição nos números pode prosseguir ao infinito, as espécies dos números se multiplicam ao infinito.

Outras vezes, porém, diz-se que as espécies dos números se limitam até dez; e isso quanto à denominação dos números. Pois todos os números acima de dez parecem, quanto ao nome, ser algum primeiro número repetido de certo modo. Mas não podem mostrar, por uma razão determinada, por que há tal pluralidade de números, a saber, até dez, e não mais nem menos. Isso não é de admirar, uma vez que essa determinação das espécies não se dá segundo a coisa, mas segundo o nome.

Outros, porém, apresentam esta razão: o número dez é gerado pela progressão dos números até quatro, que é o primeiro número quadrado. Pois um e dois são três; se a estes se acrescentam três, fazem-se seis; e, acrescentados quatro, chega-se a dez.

2555. Em seguida, quando diz nós, porém, mostra que é necessário haver várias substâncias desse tipo. E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, retoma o que foi mostrado acerca do primeiro princípio, dizendo que, como os outros nada disseram de modo demonstrativo acerca da pluralidade das substâncias separadas, devemos falar disso a partir do que foi pressuposto e estabelecido antes. Com efeito, disse-se acima que o primeiro princípio dos entes é algo que não é movido, nem por si nem por acidente, mas move um único movimento, que é primeiro e eterno. Pois, como tudo o que é movido deve ser movido por algo, conforme foi provado no oitavo livro da Física, é necessário que o primeiro motor seja inteiramente imóvel, que o movimento eterno provenha de um motor eterno e que um único movimento provenha de um único motor.

2556. Em seguida, quando diz vemos, porém, em segundo lugar mostra que, depois do primeiro princípio, é necessário admitir várias substâncias imateriais eternas. Diz que, além do movimento local simples do universo, que é o movimento diurno pelo qual todo o céu gira, uniforme e sumamente simples, movimento esse causado pela primeira substância imóvel, vemos alguns movimentos locais dos planetas que também são eternos, porque o corpo circular, isto é, o céu, é eterno; por isso, a eternidade do movimento não é suprimida pela corrupção do móvel. E não cessa de mover-se, isto é, não pode repousar; por isso, esse movimento não é interrompido pelo repouso. Essas coisas foram provadas na ciência natural, tanto no livro da Física como no livro Sobre o céu. Por isso, é necessário que cada um desses movimentos seja movido por um motor imóvel por si e por uma substância eterna.¹

2557. Isso é necessário porque os astros são eternos e são certas substâncias; por isso, é preciso que aquilo que os move também seja eterno e substância. Pois o motor é anterior ao movido, e aquilo que é anterior à substância deve ser substância. Por isso, é manifesto que deve haver tantas substâncias quantos são os movimentos locais dos astros, substâncias essas que são eternas por natureza, imóveis por si e sem grandeza, pela causa indicada acima, a saber, porque movem por um tempo infinito e, por conseguinte, com potência infinita. É manifesto, portanto, que há algumas substâncias imateriais segundo o número dos movimentos dos astros, e que também sua ordem segue a ordem desses mesmos movimentos.

2558. Deve-se considerar, porém, que, depois do primeiro movimento local, Aristóteles só enumera os movimentos locais dos planetas, porque em seu tempo ainda não havia sido descoberto o movimento das estrelas fixas. Por isso, julgou que a oitava esfera, na qual estão as estrelas fixas, era o primeiro móvel, e que seu motor era o primeiro princípio. Mas depois os astrônomos descobriram o movimento das estrelas fixas em sentido contrário ao primeiro movimento. Por isso, é necessário que, acima da esfera das estrelas fixas, haja outra que envolva o todo e faça todo o céu girar com o movimento diurno; e este é o primeiro móvel, movido pelo primeiro motor segundo Aristóteles.

2559. Avicena, porém, sustentou que o primeiro móvel é movido imediatamente não pelo primeiro princípio, mas por uma inteligência causada pelo primeiro princípio. Pois, como o primeiro princípio é absolutamente uno, julgou que dele só poderia ser causado um único ser, que é a primeira inteligência, na qual ocorre certa pluralidade de potência e ato, na medida em que recebe dele o ser. Pois ela está para aquilo de que depende quanto ao seu ser como a potência para o ato. Assim, portanto, a primeira inteligência pode causar imediatamente várias coisas. Pois, enquanto entende a si mesma como tendo algo de potência, causa a substância do orbe que move. Enquanto entende a si mesma como tendo em ato o ser recebido de outro, causa a alma de seu orbe. Enquanto entende seu princípio, causa a inteligência seguinte, que move o orbe inferior, e assim sucessivamente até a esfera da Lua.

2560. Mas isso não é necessário. Pois a causa agente não se encontra naquelas substâncias superiores como nas coisas materiais, de modo que de uma só deva ser causada apenas uma coisa, porque nelas a causa e o causado se dão segundo o ser inteligível. Por isso, segundo as várias coisas que podem ser entendidas por uma só, várias coisas podem ser causadas por uma só. E parece bastante conveniente que o primeiro movimento das coisas corpóreas, do qual dependem todos os outros, tenha por causa o princípio das substâncias imateriais, para que haja certa conexão e ordem entre as coisas sensíveis e as inteligíveis.

Pode haver, porém, uma dúvida acerca do que diz o Filósofo: que a ordem das substâncias separadas segue a ordem dos movimentos e dos móveis. Pois o Sol é o maior em quantidade entre todos os planetas, e seu efeito aparece mais nas coisas inferiores; além disso, os movimentos dos outros planetas se ordenam pelo movimento do Sol e de certo modo o acompanham. Por isso, parece que a substância que move o Sol é mais nobre que as substâncias que movem os outros planetas, embora o Sol não esteja acima de todos os outros planetas. Mas, como nos corpos aquilo que contém é mais formal e, por isso, mais digno e perfeito, e está para o corpo contido como o todo para a parte, conforme se diz no quarto livro da Física, é necessário que, uma vez que a esfera do planeta superior contém a esfera do inferior, o planeta superior, ao qual toda a sua esfera se ordena, tenha uma potência mais elevada e universal que o planeta inferior e produza efeitos mais duradouros, por estar mais próximo da primeira esfera, que, por seu movimento, causa a eternidade, como foi dito acima. Daí que, como diz Ptolomeu no Quadripartido, os efeitos de Saturno correspondam aos lugares e tempos universais, os de Júpiter aos anos, os de Marte, do Sol, de Vênus e de Mercúrio aos meses, e os da Lua aos dias.

2561. Daí também que os efeitos dos planetas apareçam nessas coisas inferiores segundo a ordem dos mesmos planetas. Pois os três primeiros e superiores parecem ordenar-se àquilo que pertence à existência da coisa em si mesma: a própria estabilidade do ser da coisa é atribuída a Saturno; a perfeição da coisa e sua boa disposição correspondem a Júpiter. A potência da coisa, enquanto se protege do que é nocivo e o repele, corresponde a Marte. Os outros três planetas parecem ter como efeito próprio o movimento da própria coisa existente, de modo que o Sol seja como um princípio universal do movimento; por isso, sua operação aparece sobretudo nos movimentos inferiores. Vênus, porém, parece ter um efeito próprio mais determinado, isto é, a geração, pela qual algo alcança sua espécie e à qual se ordenam todos os outros movimentos nessas coisas inferiores. Mercúrio parece ter seu efeito próprio na multiplicação, isto é, na distinção dos indivíduos em uma espécie; por isso, tem movimentos variados. E ele também se mistura com as naturezas de todos os planetas, como dizem os astrônomos. À Lua, porém, compete propriamente a mudança da matéria e sua disposição para receber todas as impressões celestes; por isso, parece como que transportar as impressões celestes e aplicá-las à matéria inferior.

2562. Assim, portanto, quanto mais elevado é um corpo celeste, tanto mais universal, duradouro e poderoso é seu efeito. E, como os corpos celestes são como instrumentos das substâncias separadas que movem, segue-se que a substância que move o orbe superior tem uma concepção e uma potência mais universais; por conseguinte, deve ser mais nobre.

2563. Em seguida, quando diz quanto à pluralidade, investiga quantas são as substâncias mencionadas; e essa exposição se divide em duas partes.

Na primeira, investiga inicialmente o número dos movimentos celestes.

Na segunda, conclui, a partir disso, o número das substâncias motoras, onde diz por isso, também as substâncias e os princípios.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra de onde se deve obter o número dos movimentos celestes.

Segundo, apresenta diversas opiniões a esse respeito, onde diz Eudoxo, pois.

Diz, portanto, primeiro que a pluralidade dos movimentos locais, ou movimentos celestes, deve ser considerada a partir da astronomia, que é a mais apropriada para isso entre as ciências matemáticas. Pois somente ela, entre essas ciências, contempla a substância sensível e eterna, a saber, o corpo celeste. As outras ciências matemáticas, porém, não consideram nenhuma substância, como fica claro no caso da aritmética, que trata dos números, e da geometria, que trata das grandezas; ora, o número e a grandeza são acidentes.

2564. Que há vários movimentos dos corpos que se deslocam no céu, a saber, dos planetas, é manifesto àqueles que têm algum pequeno conhecimento da ciência da astronomia, porque cada um dos astros errantes, isto é, dos planetas, é movido por vários movimentos locais, e não por um só. Os planetas, porém, são chamados astros errantes não porque se movam irregularmente, mas porque nem sempre conservam a mesma configuração e posição em relação às outras estrelas, como estas conservam entre si, sendo por isso chamadas fixas.

2565. Que há vários movimentos desses astros é constatado de três modos.

Há, com efeito, um movimento percebido pela visão das pessoas em geral.

Há também outro movimento que só é constatado por instrumentos e observações. E, desses movimentos, alguns são apreendidos em períodos muito longos, e outros em períodos curtos.

Há ainda um terceiro movimento, que é demonstrado pela razão, porque o movimento dos astros errantes se mostra ora mais veloz, ora mais lento; e às vezes o planeta parece estar em movimento direto, às vezes em movimento retrógrado. E, como isso não pode estar de acordo com a natureza do corpo celeste, cujo movimento deve ser inteiramente regular, foi necessário admitir diversos movimentos pelos quais essa irregularidade se reduzisse à devida ordem.

2566. Quanto ao número dos movimentos dos planetas, diremos agora o que os matemáticos dizem a esse respeito, para que prestemos atenção a essas coisas e concebamos na mente alguma pluralidade determinada. Quanto ao restante, que não será dito, devemos investigá-lo nós mesmos ou deixar-nos persuadir a esse respeito por aqueles que o investigam, também se algo vier a aparecer depois, a partir do que agora dizem os que tratam dessas questões. Mas, como na escolha ou rejeição de opiniões o homem não deve ser levado pelo amor ou pelo ódio àquele que apresenta a opinião, mas antes pela certeza da verdade, por isso diz que é preciso amar uns e outros, a saber, aqueles cuja opinião seguimos e aqueles cuja opinião rejeitamos. Pois ambos se empenharam em investigar a verdade e nos ajudaram nisso. Contudo, devemos deixar-nos persuadir pelos mais seguros, isto é, seguir a opinião daqueles que chegaram à verdade com maior certeza.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nesta cosmologia, “planetas” inclui o Sol e a Lua, contados entre os sete astros errantes; a Terra ocupa o centro. ↩