Lição 6

Seis coisas sem as quais a cidade não pode subsistir.

975. Ora, assim como, nas outras coisas que subsistem segundo a natureza, não são partes da constituição do todo todas aquelas sem as quais o todo não existiria, é claro que também não se devem pôr como partes da cidade todas as coisas que é necessário existirem nas cidades, nem de nenhuma outra comunidade da qual resulte algo uno em gênero.

976. Pois algo uno e comum deve haver, e o mesmo para os que dele participam, quer a ele se transmudem igual, quer desigualmente: por exemplo, quer seja o alimento, quer a extensão do território, quer outra coisa desse tipo. Mas, quando uma coisa é em vista de outra, e esta é aquilo em vista do que, nada há nelas de comum, mas a uma cabe fazer e à outra receber. Digo isto, por exemplo, de todo instrumento em relação à obra que se faz, e dos que a fazem: entre a casa e o construtor nada há de comum, mas a arte dos construtores é em vista da casa. Por isso as cidades têm necessidade de posse; mas a posse não é parte alguma da cidade. Ora, muitas coisas animadas são partes da posse; e a cidade é uma certa comunidade de semelhantes em vista da melhor vida possível.

977. Mas, como a felicidade é o ótimo, e ela é operação da virtude e um certo uso perfeito, e acontece que uns possam participar dela e outros pouco ou nada, é claro que esta é a causa de surgirem espécies e diferenças de cidade, e muitos regimes. Pois, buscando cada um estas coisas de modo diverso e por meios diversos, fazem vidas diferentes e regimes diferentes.

978. Deve-se considerar também quantas são as coisas sem as quais não haveria cidade. Pois as que dizemos ser partes da cidade estarão certamente entre elas, já que é necessário que existam. Deve-se, pois, tomar o número das obras.

979. Pois a partir disto ficará claro. Primeiro, pois, deve haver alimento; depois, artes (pois o viver precisa de muitos instrumentos); em terceiro lugar, armas, pois é necessário que os membros da comunidade tenham armas, tanto entre si, para o governo, por causa dos desobedientes, como contra os que tentam infligir injustiças de fora. Ainda, alguma abundância de dinheiro, para que o tenham tanto para as necessidades relativas a eles mesmos como para as da guerra. Em quinto lugar, e principalmente, o que diz respeito ao cuidado das coisas divinas, que chamam sacerdócio. Em sexto lugar no número, e o mais necessário de todos, o juízo sobre o vantajoso e o justo entre uns e outros.

980. Estas são, pois, as obras de que precisa toda cidade, por assim dizer: pois a cidade é uma multidão, não qualquer, mas suficiente por si para a vida, como dissemos. Se acontecer faltar alguma destas, é impossível que esta comunidade seja simplesmente suficiente por si.

981. É necessário, pois, que a cidade se constitua segundo estas operações; deve haver, portanto, uma multidão de agricultores que prepare os alimentos, e artesãos, e a parte combatente, e a parte opulenta, e sacerdotes, e juízes das coisas necessárias e proveitosas.

Depois que o Filósofo indagou as coisas que se devem supor para a república reta da parte da matéria remota, indaga agora as que se devem supor da parte da matéria próxima. A matéria próxima da cidade é dupla. Uma, propriamente, como os livres governantes e governados, que pertencem à cidade. Outra, as casas e os edifícios da cidade e do território, que se têm mais à maneira de instrumento. Divide-se, pois, esta parte em duas: primeiro, indaga quais são as partes da cidade propriamente ditas; segundo, quando diz “Quanto à cidade” etc., trata dos edifícios, das casas e da disposição da cidade e do território. Na primeira parte, ainda, mostra primeiro quais são as coisas necessárias para a subsistência da cidade. Segundo, quando diz “Determinadas estas coisas” etc., indaga quais delas são partes da cidade. Acerca do primeiro, ainda, mostra que nem todas as coisas que se requerem para a subsistência da cidade são partes dela. Segundo, quando diz “Mas, como” etc., declara quais se exigem para a sua subsistência. O primeiro, mostra-o com duas razões. A segunda, põe-na onde diz “Pois algo uno” etc. Na primeira parte, diz: assim como é nas coisas que se fazem e subsistem segundo a natureza, assim é na cidade, que provém da natureza que inclina e da razão que aperfeiçoa. Ora, nas coisas que se fazem e subsistem por natureza, nem tudo o que se requer para a sua subsistência é parte delas; umas coisas são como matéria, outras para ornamento, e outras para outros fins. Assim, no animal, o alimento e os humores não são partes em ato, mas como matéria; os pelos são para ornamento ou para proteção; e os suores, como coisas que a natureza descarta. Logo, é manifesto que nem da cidade nem de qualquer outra comunidade de muitos dos quais se faz algo uno pela razão se devem dizer partes todas as coisas sem as quais não existem.

Em seguida, quando diz “Pois algo uno”, põe a segunda razão para o mesmo, que é esta. Todas as partes por si de um todo têm algo uno e comum, pelo qual são determinadas e existem; e isto é a forma do todo. A isto chegam todas, quer igual, quer desigualmente, por uma transmutação feita em direção a ele a partir de alguma matéria; quer esta seja o alimento, como nos animais e nas plantas, quer a multidão dos homens no território ou na cidade, ou alguma outra coisa, como em quaisquer outras coisas. Mas, quando muitas coisas se têm de tal modo que uma é em vista da outra como fim, e a outra é como o fim delas, não há algo uno comum segundo a razão; a uma delas cabe alcançar algo principalmente, e à outra alcançá-lo recebendo a virtude da primeira. Assim se tem o instrumento em relação à obra feita e ao agente principal, que nada têm de comum segundo a razão: a casa e o construtor nada têm de comum enquanto tais, mas a arte de construir e os instrumentos de construir são em vista da própria casa. Portanto, as coisas das quais uma é em vista da outra, enquanto tais, não são partes de algo uno. Ora, a posse, na cidade, é em vista do possuidor. Embora seja, pois, necessária à cidade, não será parte alguma da cidade, cujas partes por si são os possuidores. Mas muitas são as coisas animadas que são posse de outrem, como o animal de carga e o servo, que é instrumento animado e posse de outro; e sem eles, contudo, não há cidade. Logo, há na cidade muitas coisas que não são partes dela. Pois a cidade é uma certa comunidade composta de muitos semelhantes segundo a natureza, em vista da vida suficiente por si e ótima.

Em seguida, quando diz “Mas, como”, pretende declarar quais são as coisas necessárias para a subsistência da cidade. Acerca disto, primeiro toca de onde se toma a diversidade das repúblicas e das cidades. Segundo, quando diz “Deve-se considerar” etc., de onde se toma o número das coisas necessárias à cidade. Terceiro, quando diz “Pois a partir disto” etc., toma o número delas. Na primeira parte, deve-se entender que a razão das coisas que são para o fim se toma do fim; por isso a diversidade delas vem primeiro da diversidade do fim, depois do diverso modo de se haver para com ele. Ora, o fim da cidade é a felicidade; por isso diz: a felicidade é o ótimo, que se intenta como fim na cidade; a felicidade é a operação segundo a virtude perfeita e o exercício perfeito dela; e acontece que alguns na cidade conseguem chegar a esta operação perfeita, outros chegam pouco, e outros nada, mas antes ao contrário. É manifesto, então, que esta é a causa de haver diversas espécies e diferenças de repúblicas, pois a diversidade das repúblicas vem da diversidade do fim, ou do diverso modo de se haver para com o fim. Pelo fato de escolherem fins diversos, ou o mesmo de um modo e de outro, e de o buscarem por meios diversos, fazem vidas diversas e, por conseguinte, diversas repúblicas. Pois os diversos modos de viver são diversas repúblicas. As repúblicas, portanto, são diversas pela diversidade dos fins ou pelo diverso modo de se haver para com o fim.

Em seguida, quando diz “Deve-se considerar”, declara de onde se toma o número das coisas necessárias à cidade. Antepondo a sua intenção, diz que depois disto devemos considerar quais e quantas são as coisas necessárias para a subsistência da cidade. Pois entre elas se encontrarão as que são por si partes dela. E, porque cada uma das coisas que existem por natureza ou por arte se determina por alguma operação própria, como se diz no primeiro livro desta obra, devem tomar-se as operações dos que estão na cidade. Pela diversidade delas ficará manifesta a multidão das coisas necessárias à cidade.

Em seguida, quando diz “Pois a partir disto”, primeiro assume as operações necessárias à cidade. Segundo, quando diz “É necessário, pois” etc., conclui a multidão das coisas que se requerem para a sua subsistência. Acerca do primeiro, primeiro assume as operações ditas. Segundo, quando diz “Estas são, pois, as obras” etc., prova que são necessárias. Na primeira parte, diz que em qualquer cidade, se há de ser cidade, deve preexistir a preparação do alimento, visto que devem viver e nutrir-se. Depois, as operações das artes, por exemplo a ferraria, a carpintaria e semelhantes; pois os que existem na cidade precisam de muitos instrumentos, que se preparam por tais obras. Depois, em terceiro lugar, é preciso que haja armas entre eles, pois aos que participam da comunidade civil são necessárias por duas razões. Primeiro, entre si mesmos, para punir os insolentes e os que transgridem as leis, ou para que se estabeleça o mandato dos cargos de governo por causa dos desobedientes. Segundo, para repelir os que de fora queiram causar moléstia injustamente. Depois, é preciso que tenham alguma abundância de dinheiro, semelhantemente por duas razões: primeiro, para as necessidades das trocas que fazem entre si; segundo, para as expedições de guerra, se surgirem. Depois, em quinto lugar, convém que haja na cidade o que é principal entre as coisas ditas, o cuidado e o culto divino, que se chama sacerdócio. Em sexto lugar, é preciso que haja reta deliberação acerca do vantajoso e do nocivo, e juízo justo acerca das coisas que vêm a litígio.

Em seguida, quando diz “Estas são, pois, as obras”, prova com uma razão comum que tais obras são necessárias. Diz que tais operações são necessárias a toda cidade, por assim dizer. Acrescentou isto por causa de algumas cidades que, pela disposição do território, não precisam igualmente de todas as coisas ditas, ou não precisam delas do mesmo modo; por exemplo, talvez da abundância de dinheiro, pela abundância de riquezas naturais. A razão do que foi dito é que a cidade é uma certa comunidade da multidão dos cidadãos, não qualquer, mas suficiente por si para viver bem, como se disse. Se acontecer faltar numa multidão alguma das obras ditas, por exemplo a preparação do alimento ou dos artefatos, ou também as armas, ela não será suficiente por si para viver bem, como é manifesto por si mesmo; logo, não será cidade. Se, pois, há de ser cidade, é necessário que todas estas obras estejam nela.

Em seguida, quando diz “É necessário, pois”, conclui o número das coisas necessárias na cidade. Diz que tais operações são necessárias e não podem existir sem certas outras coisas: a preparação do alimento sem agricultores, as obras das artes sem artesãos, as obras das armas sem combatentes, as riquezas sem opulentos, nem o culto divino sem sacerdote, nem o juízo sem juiz. Por isso é manifesto que, para a subsistência da cidade, são necessários agricultores, artesãos, guerreiros, ricos, sacerdotes e juízes.