Lição 9

Em que lugar e de que modo se deve edificar a urbe.

1003. Quanto à cidade, já se disse antes que, na medida do possível, deve ter comunicação com a terra firme e com o mar, e igualmente com o território.

1004. Quanto à sua posição em relação a si mesma, se é preciso obtê-la à medida do desejo, deve-se atender a quatro coisas. Primeiro, como coisa necessária, à saúde: as cidades voltadas para os ventos que sopram do oriente são mais saudáveis. Em segundo lugar, as voltadas para o Bóreas, pois estas são mais frescas. Das restantes, que tenha boa disposição para as ações políticas e para as bélicas. Para as bélicas, é preciso que tenha boas saídas para os seus, e seja de difícil acesso e difícil de tomar para os adversários. Quanto às águas e aos rios, que haja sobretudo uma quantidade conveniente; se isto não se encontra, que se obtenha pela preparação de reservatórios das águas das chuvas, copiosos e grandes, para que nunca faltem quando estiverem impedidos de sair ao território por causa da multidão.

1005. Como é preciso cuidar da saúde dos habitantes, isto consiste em estabelecer o lugar bem situado e voltado para tal direção, e, em segundo lugar, em usar águas sãs; e é preciso ter cuidado disto não de modo acessório. Pois as coisas de que mais se usa para o corpo, e com mais frequência, são as que mais contribuem para a saúde. Ora, a natureza das águas e do ar tem esta natureza.

1006. Por isso, nas cidades bem avisadas, se nem todas as águas são semelhantes, nem há abundância de tais águas, é preciso distinguir à parte as águas que são para alimento e as que são para outra necessidade.

1007. Quanto aos lugares fortificados, o que é vantajoso não é o mesmo para todos os regimes: por exemplo, a cidadela é oligárquica e monárquica; a planura, democrática; para a aristocracia, nenhuma das duas, mas antes muitos lugares fortes.

1008. A disposição das habitações particulares julga-se mais agradável e mais útil para as outras ações se for bem penetrável, segundo o modo mais novo e “domador de cavalos”. Para a segurança na guerra, porém, é melhor o contrário, como a tinham segundo o modo antigo, pois aquela disposição é de difícil saída para os estranhos e difícil de explorar para os invasores. Por isso é preciso participar de ambas. Isto acontece se alguém as dispuser como, entre os agricultores, as videiras que alguns chamam systadas.¹

1009. E não fazer facilmente penetrável a cidade inteira, mas por partes e lugares; pois assim estará bem para a segurança e para o ornamento.

1010. Quanto às muralhas, os que dizem que as cidades que pretendem ter virtude não as devem ter julgam de modo muito antiquado, e isto vendo refutadas pelos fatos as que disso se ufanam.

1011. Contra semelhantes, e que não diferem muito em multidão, não é bom tentar salvar-se pela fortificação das muralhas.

1012. Mas acontece, e é possível, que a superioridade dos que se insurgem seja maior que a virtude humana e que a que existe em poucos. Se é preciso salvar-se e não sofrer mal nem suportar injúrias, deve-se julgar que a mais firme fortificação das muralhas é a mais guerreira; sobretudo agora, depois de descobertas as coisas relativas às setas e às máquinas para a precisão do assalto.

1013. Pois é semelhante querer não cercar de muralhas os cidadãos e procurar um território de fácil entrada, e arrasar em volta os lugares montanhosos. E semelhantemente não pôr muros em torno das próprias habitações, como se os habitantes não houvessem de ser viris.

1014. Mas nem isto se deve ignorar: aos que cercam de muralhas a cidade é lícito usar das cidades de ambos os modos, também como se não as tivessem; mas aos que não as têm não é lícito.

1015. Se assim é, não só se devem pôr muralhas em volta, mas também se deve cuidar delas, para que estejam dispostas convenientemente tanto para o ornamento da cidade como para as necessidades bélicas, as outras e as agora descobertas. Pois, assim como os invasores cuidam dos modos pelos quais hão de superá-las, assim também, destas coisas, umas estão descobertas, e outras é preciso que os que guardam as busquem e sobre elas filosofem. Pois, desde o princípio, nem tentam invadir os bem preparados.

1016. Como é preciso que a multidão dos cidadãos esteja distribuída em refeições comuns, e que as muralhas estejam distinguidas por postos de vigia e torres nos lugares oportunos, também estas coisas alguém as disporá deste modo. Convém que as habitações destinadas às coisas divinas e as mais principais refeições comuns dos antigos tenham um lugar idôneo.

1017. E o mesmo para todas as coisas sagradas que a lei, ou algum outro oráculo responsivo de Apolo, não determinou à parte. Tal lugar será o que tem visibilidade suficiente quanto à posição da virtude e eminência em relação às partes vizinhas da cidade.

1018. Convém que abaixo deste lugar se prepare uma praça como a que, na Tessália, chamam livre: esta é a que deve estar limpa de todas as mercadorias, e da qual não se aproxime nem o banáusico, nem o agricultor, nem outro algum semelhante, se não for chamado pelos governantes.

1019. O lugar será bem gracioso se também os ginásios dos mais velhos tiverem aí o seu lugar: pois convém que também este ornamento esteja dividido segundo as idades, e que junto aos mais novos permaneçam alguns governantes, e as matronas junto aos governantes. Pois a presença dos governantes diante dos olhos é o que mais produz a verdadeira vergonha e o temor próprio dos livres.

1020. A praça das mercadorias deve ser outra que esta, e ter à parte um lugar, ou ponto de reunião, para as coisas que se enviam do mar e para as que vêm de todos os territórios.

1021. Como a multidão da cidade se divide em sacerdotes e governantes, convém que também as refeições comuns dos sacerdotes tenham o seu lugar junto aos edifícios sagrados; e as das magistraturas que se ocupam dos contratos, dos registros das sentenças, das citações e de outra administração semelhante, e ainda as que se ocupam da agronomia e da chamada astinomia, convém que se estabeleçam junto à praça e num lugar de concurso comum; e tal é o lugar junto à praça necessária. Pois aquela que pomos acima é para o lazer; esta, para as ações necessárias. Segundo a ordem dita, é preciso que estejam distribuídas também as coisas relativas ao território.

1022. Pois também para os governantes a que uns chamam hiloros e outros agrônomos é necessário que existam postos de guarda e refeições comuns para a vigilância.² É preciso também que haja santuários distribuídos pelo território, uns para os deuses, outros para os heróis.

1023. Mas deter-se agora a examinar diligentemente tais coisas e a falar delas é inútil; pois não é difícil entendê-las, mas antes fazê-las. Dizê-las é obra do desejo; que aconteçam, da fortuna. Por isso, acerca de tais coisas, deixe-se por ora o restante.

Depois que o Filósofo declarou as coisas que se devem supor para a república reta da parte da multidão civil, quer agora declarar as que se devem supor, mais em especial, da parte do sítio da cidade, dos seus edifícios e do território. Primeiro, mostra as que se devem supor da parte do sítio da cidade em especial. Segundo, quando diz “Quanto aos lugares” etc., as que se devem supor da parte das fortificações e dos edifícios. Acerca do primeiro, recolhe algumas coisas ditas antes sobre o sítio da cidade. Segundo, quando diz “Quanto à sua posição em relação a si mesma” etc., declara as que, além disso, se devem supor acerca do seu sítio em especial. Primeiro, pois, diz que antes determinamos que, se a melhor cidade há de situar-se à medida do desejo, é preciso que comunique com o mar e com a terra, do melhor modo possível, para que possa ser ajudada por ambos, tanto nas coisas necessárias à vida como contra os vizinhos que lhe fazem guerra.

Em seguida, quando diz “Quanto à sua posição em relação a si mesma” etc., declara o que se deve atender acerca da posição da cidade em ordem à saúde e às coisas bélicas. Primeiro, faz isso. Segundo, quando diz “Como é preciso” etc., declara com quais dessas coisas se deve ter mais cuidado por causa da saúde. Acerca do primeiro, toca quatro coisas a que é preciso atender na boa posição da cidade: as duas primeiras ordenam-se por si à saúde, a terceira às exigências bélicas, e a quarta a isto e à necessidade da vida. Diz, pois, que, se a cidade há de situar-se à medida do desejo, é preciso atender principalmente a quatro coisas. Primeiro, que tenha declive e seja aberta, se possível, para o oriente e para os ventos que sopram do nascente, que são mais sadios que os outros; como se isso fosse oportuno para a boa disposição dos cidadãos, isto é, a saúde. Os ventos orientais são mais sadios porque a maior parte da sua matéria se demora mais sob o caminho do sol; e por isso são mais quentes, segundo o Filósofo no segundo livro dos Meteorológicos. Por causa do seu calor, as nuvens se desfazem e o ar se torna sutil e puro; e isso contribui para a boa disposição e a saúde. Pois o ar pantanoso, nublado e espesso é causador de doenças; ao contrário, o vento ocidental é frio, demora-se pouco sob o caminho do sol e não é de sopro forte, no mais das vezes; e por isso, pelo frio, congrega os vapores e torna o ar espesso, e, pela fraqueza do sopro, não pode impelir as nuvens; ora, estas coisas não convêm à boa disposição dos corpos; e por isso os lugares abertos para o ocidente não são de todo salubres, no mais das vezes. Segundo, convém que a cidade esteja voltada para o Bóreas e para os ventos boreais, pois assim será mais fresca e mais afastada da putrefação, porque esses ventos são mais frescos e mais sadios. A razão disso é que o vento setentrional é o mais frio e de sopro fortíssimo; em razão da força do sopro, impele do ar as nuvens e os vapores espessos, purificando-o; em razão do frio, congrega o calor intrínseco, fechando os poros por fora; pelo primeiro, impede a putrefação; pelo segundo, fortalece a digestão; e estas coisas convêm bem à saúde. Ao contrário, o vento austral é quente e de sopro tortuoso; pela força do calor, eleva os vapores e abre os poros, e, pela força do sopro tortuoso, congrega as nuvens; e por isso torna o ar espesso, dispõe à putrefação e enfraquece a digestão, que são princípios de doença; e por isso o vento austral não é bem salubre. Terceiro, é preciso situar a cidade de modo que esteja bem disposta para as ações civis e para as exigências bélicas, por causa das quais é preciso dispô-la de modo que tenha saída boa e fácil para os cidadãos, e acesso difícil e mau para os que a atacam; e, por conseguinte, que seja difícil de tomar; o que se faz ou por disposição natural, de montes, de rochedos ou de águas, ou por disposição artificial, por exemplo, de torres ou de fortificações. Quarto, convém que seja posta de modo que tenha abundância de águas de fonte ou de rio convenientes à saúde e à defesa, se possível. Se isso não for possível, é preciso achar e preparar reservatórios das águas de rio e das tiradas do solo, por exemplo, cisternas e poços capazes de conter grande quantidade delas, de modo que não venham a faltar por causa da multidão, ainda que as águas de fora fossem impedidas pelos adversários.

Em seguida, quando diz “Como é preciso”, declara com quais das coisas ditas se deve ter mais cuidado em vista da saúde; o que faz primeiro. Segundo, quando diz “Por isso” etc., põe um ensinamento. Primeiro diz que o fundador da cidade deve ter muito cuidado com a saúde dos que a habitam. Pois primeiro e principalmente deve cuidar da boa disposição da alma; segundo, da boa disposição do corpo em ordem à alma. Ora, a boa disposição do corpo, ou saúde, parece ser causada primeiro pela disposição da cidade para tal ou tal posição, por exemplo, para o oriente ou para o Bóreas, por causa da boa disposição do ar. Segundo, é causada pelo uso de águas bem dispostas, por exemplo, doces e leves; e por isso deve cuidar destas e do ar principalmente, não acessoriamente. Pois contribuem muito para a saúde e a boa disposição aquelas coisas de que os homens se servem no mais das vezes e com máxima frequência para sustentar a vida do corpo. Tais são as naturezas das águas e do ar. Pois da água se servem por si para a bebida, e para o alimento ao menos enquanto misturada; do ar, para a respiração; logo, contribuem muito para a saúde. É preciso, portanto, que o fundador da cidade tenha muito cuidado com a boa disposição das águas e do ar; e talvez mais com a disposição do ar, pois o ar inspirado chega com menor alteração ao princípio da vida, isto é, ao coração.

Em seguida, quando diz “Por isso”, põe um ensinamento acerca da natureza das águas na cidade, dizendo que, porque as águas contribuem muito para a saúde, se nem todas as águas da cidade forem semelhantes nem abundantes, nas cidades sabiamente ordenadas elas se distinguem, tomando à parte, do seu número, as que são convenientes ao alimento, e à parte as outras, que servem a outras necessidades; de modo que, se as convenientes ao alimento não forem abundantes, não as usem para outras coisas, nem usem para o alimento as não convenientes.

Em seguida, quando diz “Quanto aos lugares”, investiga o que se deve supor da parte das fortificações e dos edifícios. E acerca disso, primeiro faz o que foi dito. Segundo, quando diz “Mas deter-se” etc., escusa-se de considerar mais além tais coisas. Acerca do primeiro, primeiro declara o que se deve supor acerca das fortificações e dos edifícios dentro da cidade. Segundo, quando diz “Pois também para os governantes” etc., o que se deve supor fora, no território. Acerca do primeiro, primeiro investiga acerca das fortificações e dos edifícios comuns da cidade. Segundo, quando diz “Mas nem isto” etc., acerca dos que se ordenam às obras principais da cidade. Acerca do primeiro, primeiro toca que quanto às fortificações não se passa do mesmo modo em todas as repúblicas. Segundo, quando diz “A disposição” etc., investiga acerca delas e dos edifícios na cidade ótima. Na primeira parte diz que o que é conveniente e melhor quanto aos lugares fortificados não se passa do mesmo modo em todas as repúblicas; mas no regime de poucos e na monarquia convém haver uma cidadela, isto é, que a parte superior da cidade seja fortíssima, na qual os que dominam no regime de poucos e os monarcas que nela residem possam defender-se, se necessário, do ímpeto da multidão que se insurja, se isso acontecer. No regime popular, convém a igualdade dos edifícios, para que ninguém, vencendo os outros pela força da sua fortificação, exerça tirania ou domine sozinho. No regime dos melhores, em que governam muitos homens virtuosos que visam o bem comum, nenhuma dessas coisas convém, mas antes uma multidão de lugares fortes pelos quais a cidade possa ser defendida em comum.

Em seguida, quando diz “A disposição”, declara qual deve ser a disposição das habitações particulares e das fortificações. E primeiro investiga acerca da disposição das habitações familiares particulares. Segundo, onde diz “E não fazer” etc., acerca das comuns, por exemplo, dos muros e das fortificações. Acerca do primeiro, deve-se entender que os antigos faziam as habitações familiares mais fortes, por causa dos adversários, e mais rudes, porque não tinham tanta experiência; os posteriores, porém, faziam-nas mais agradáveis, mais úteis para certas coisas e mais finas, por causa da maior experiência. Diz, pois, que a disposição das moradias familiares e o hippodamium³, isto é, a morada dos cavalos, isto é, para criar cavalos, se for bem penetrável, isto é, aberta e bem arejada, segundo o modo de edificar dos posteriores, é mais agradável para habitar e mais útil para algumas ações, por exemplo, para a criação dos animais; mas a disposição delas segundo o modo antigo é mais útil para a segurança contra os que se insurgem, por causa da sua força, e menos agradável, por causa da sua rudeza: pois era de entrada difícil para os assaltantes e dificilmente penetrável por eles. E por isso, se as moradias familiares devem ser dispostas à medida do desejo, é preciso que tenham estas duas coisas: que sejam fortes contra os que fazem guerra e de acesso difícil para eles, segundo a disposição dos antigos, e agradáveis e úteis para as ações familiares, segundo a disposição dos posteriores. Pois, se alguém assim as preparar, a sua habitação virá a ser semelhante à dos agricultores a quem alguns chamam guardas das vinhas, os quais se demoram sozinhos nas vinhas e nos campos: as suas moradias são dispostas, como se disse antes, de modo a estarem bem para as ações familiares e contra os que querem causar dano.

Em seguida, quando diz “E não fazer”, investiga acerca da disposição das fortificações de toda a cidade. E primeiro em geral. Segundo, quando diz “Quanto às muralhas” etc., especialmente acerca dos muros. Na primeira parte diz que, semelhantemente, assim como se disse das habitações familiares que convém que sejam dispostas do modo dito, assim também se deve dizer razoavelmente que convém que toda a cidade esteja disposta, quanto às fortificações, de modo a não ser facilmente penetrável pelos adversários, isto é, com torres, fossos e outras coisas semelhantes dispostas segundo as partes e os lugares a que mais convêm. Pois, se assim estiverem, a cidade estará melhor quanto à segurança, por causa dessas fortificações, e quanto ao ornato; e, por conseguinte, quanto ao deleite, por causa da devida ordem e posição.

Em seguida, quando diz “Quanto às muralhas”, investiga acerca dos muros. Ora, foi opinião de alguns que os muros não são necessários à cidade ótima, que tem homens ótimos: seja porque, pela confiança nos muros, talvez se tornassem negligentes nas ações bélicas; seja porque, onde há uma fortaleza maior e melhor, não convém muito a menor; ora, a fortaleza de homens ótimos é maior e melhor para a defesa da cidade do que a dos muros; logo, parece que a fortaleza dos muros não lhe convém. Primeiro, pois, propõe que essa opinião não deve ser sustentada simplesmente, aduzindo uma razão para isso. Segundo, quando diz “Contra semelhantes” etc., declara a quem os muros não convêm muito e a quem são necessários. Terceiro, quando diz “Se assim é” etc., conclui do que foi dito que se deve cuidar muito deles, e por quais causas. Acerca do primeiro, diz que os que afirmam dos muros que não se devem pôr em volta da cidade bem ordenada para a virtude e que tem homens virtuosos têm uma opinião muito antiga, simplória e fora da razão; sobretudo quando veem que as cidades que assim se ufanam de não ter muros, confiando só na multidão, foram refutadas pela própria obra e levadas ao inconveniente: pois houve muitas cidades que tinham homens fortes e bons e que, por falta de fortificação e de muros, sucumbiram e foram tomadas.

Em seguida, quando diz “Contra semelhantes”, declara em relação a quem os muros não convêm muito e em relação a quem são necessários. E primeiro faz o primeiro. Segundo, quando diz “Mas acontece” etc., o segundo. Na primeira parte diz que à cidade que tem homens bons não convém muito salvar-se pela fortificação dos muros diante dos que lhe são semelhantes em virtude e não diferem muito em número: pois no próprio território, em que os cidadãos virtuosos parecem mais poderosos, parecem poder defender-se dos que lhes são semelhantes em virtude ou os excedem pouco; e por isso não lhes são necessários muros para isso, porque não se deve fazer por muitas coisas o que se pode fazer bem por uma; e, além disso, é vergonhoso que alguém que pode vencer pela própria virtude se esforce por vencer pela própria e pela alheia.

Em seguida, quando diz “Mas acontece”, mostra que, em relação a uma multidão e a uma virtude muito superiores, os muros são necessários. E para isso aduz três razões: a segunda, põe-na quando diz “Pois é semelhante querer” etc.; a terceira, quando diz “Mas nem isto” etc. Na primeira parte diz: como acontece que a virtude dos que se insurgem contra a cidade seja muito maior que a virtude dos que a habitam, e que estes sejam poucos, e que os de virtude muito maior no mais das vezes vençam os de menor, a fortificação de muros belicosíssima, isto é, apta para guerrear, é necessária à cidade de menor virtude, para que possa resistir de muitos modos aos assaltantes, e por muitas outras razões, tanto para evitar como para repelir os golpes das setas e das diversas máquinas que foram inventadas para assegurar o assalto. Diz, porém, que a fortificação dos muros é necessária não simplesmente, mas suposto o fim: se a cidade há de salvar-se, e não padecer dano nem sofrer injúria, nem tornar-se escrava.

Em seguida, quando diz “Pois é semelhante”, põe a segunda razão, dizendo que parece ser semelhante e o mesmo dizer que não se devem pôr muros em volta das cidades e tirar-lhes ao redor, isto é, remover da sua circunvizinhança, os lugares montanhosos, isto é, os lugares fortes que detêm os adversários, e tornar o território facilmente penetrável por eles; semelhantemente, dizer que não se devem pôr muros em volta das habitações particulares, como se se temesse que os seus habitantes não viessem a ser varonis, é semelhante a torná-las penetráveis aos ladrões e salteadores; ora, é inconveniente tornar a cidade ou a própria habitação facilmente penetrável aos adversários; logo, é inconveniente não pôr muros numa e noutra.

Em seguida, quando diz “Mas nem isto”, põe a terceira razão, dizendo que se deve entender ainda que, se se puserem muros em volta da cidade que tem homens virtuosos, estes podem repelir o assalto dos adversários tanto pelos muros como pelas suas virtudes, e agir contra eles tanto como quem tem muro como quem não o tem; os que não têm muros, porém, só o podem de um dos modos; ora, é melhor resistir ao adversário de muitos modos, alternadamente, do que de um só.

Em seguida, quando diz “Se assim é”, conclui que se deve cuidar dos muros, e por quais causas, dizendo que, se as coisas ditas são como se disse, é manifesto que não só se devem pôr muros em volta da cidade, mas também se deve cuidar muito deles, para que estejam bem dispostos não só para o ornato e o decoro da cidade, mas também para repelir os recursos bélicos dos adversários, tanto os que agora foram inventados como os que venham a ser inventados, e para atacá-los. Pois, assim como os que invadem cuidam diligentemente de que modos podem superar os invadidos, usando os instrumentos inventados e tentando inventar outros, assim os invadidos devem cuidar de como possam guardar-se, usando o que foi inventado e buscando o que não foi, pela via da ciência natural. Pois, se os invasores soubessem que os que hão de invadir estão bem fortificados e são capazes de resistir, não se esforçariam muito por invadi-los desde o princípio. Pois ninguém se esforça por aquilo que crê ser impossível, ou simplesmente ou para si.

Em seguida, quando diz “Como é preciso que a multidão”, determina acerca da disposição das habitações que se ordenam aos atos principais. E primeiro, a disposição das que se ordenam a certos atos comuns a todos. Segundo, quando diz “Como a multidão da cidade” etc., a das que se ordenam aos atos especiais de alguns. Acerca do primeiro, primeiro manifesta a disposição das que se ordenam ao culto divino e às refeições comuns. Segundo, quando diz “A praça das mercadorias” etc., a das que se ordenam à troca. Acerca do primeiro, primeiro dá a sua intenção. Segundo, quando diz “E o mesmo” etc., prossegue. Na primeira parte diz: como na cidade perfeita são necessários muros, como se disse antes, e é necessário que sejam distintos por atalaias e por torres postas em lugares oportunos para a defesa e o ornato, e, além disso, convém que a comunidade civil faça refeições comuns e que nelas esteja distinta conforme nela se encontram alguns mais eminentes e outros menos eminentes, as habitações dispostas para tais refeições alguém as disporá razoavelmente, conforme se dirá.

Em seguida, quando diz “E o mesmo”, prossegue. E acerca disso, primeiro declara quais devem ser tais habitações em si mesmas. Segundo, quando diz “O lugar será” etc., em comparação com os cidadãos. Acerca do primeiro, primeiro declara quais devem ser no interior. Segundo, quando diz “Convém que abaixo” etc., quais no exterior. Acerca do primeiro, deve-se considerar que tudo o que aqui existe, nós e as nossas operações, é causado pela bondade e pela munificência divina; e por isso estamos obrigados à reverência e à honra, já que não podemos retribuir de outro modo; ora, a reverência e a honra prestam-se pelo culto, que deve fazer-se em algum lugar determinado para isso; e por isso, na cidade unida de semelhantes, é preciso haver um lugar conveniente ordenado a isso. E, porque antigamente os gentios faziam refeições comuns nos tempos ordenados ao culto divino e por reverência às coisas divinas, as habitações para as refeições comuns eram as mesmas que as ordenadas ao culto divino. Diz, pois, o Filósofo que convém que aquelas habitações que se ordenam ao culto das coisas divinas e às refeições comuns mais principais, ordenadas pelos antigos nos tempos do dito culto, tenham um lugar conveniente e excelente, de modo que a sua disposição mostre a preeminência daquele a quem se presta culto e a reverência dos que o cultuam para com ele; e que seja um só e o mesmo lugar principal em toda a cidade, para que não haja ocasião de divisão da cidade, como haveria se fossem vários; a não ser que, em algumas partes da cidade, a lei que ordena o culto divino tenha determinado haver à parte alguma habitação tal, ou algumas, dependentes, porém, da primeira e principal, nas quais se preste culto a algum oráculo, de Apolo ou de qualquer outro que dê respostas, segundo a opinião dos gentios, que julgavam que as estrelas eram certos deuses. Ora, esse lugar será conveniente se estiver bem disposto quanto a duas coisas. Primeiro, que tenha uma posição que se preste bem à manifestação da virtude. Segundo, que seja mais eminente em relação às partes da cidade. Pois pela própria eminência do sítio mostra-se a preeminência daquele que é cultuado, e pela manifestação da virtude, a disposição dos que cultuam.

Em seguida, quando diz “Convém que abaixo”, declara como convém que sejam essas habitações no exterior, dizendo que é conveniente que, abaixo do lugar de tais habitações, para melhor ventilação e para a recreação, haja uma praça preparada entre elas e as demais habitações, que alguns dizem dever ser livre: ou de imundícies e de coisas torpes, ou porque os que nela estão e nela se refugiam tenham alguma liberdade, ou por ambas as coisas; ora, tal lugar deve estar separado de todas as mercadorias, porque esse lugar é lugar de lazer; e por isso deve estar apartado do tumulto. Ora, as mercadorias não se tratam sem tumulto. Além disso, esse lugar está ordenado aos exercícios das virtudes, e o negócio que versa sobre as mercadorias está longe disso. E também convém que os assalariados, os agricultores e outros semelhantes, gente vil cujas operações não se ordenam por si às virtudes, não se aproximem desse lugar, a não ser que sejam chamados por algum dos governantes por alguma necessidade, se esse lugar está totalmente ordenado aos exercícios das virtudes.

Em seguida, quando diz “O lugar será”, declara como devem ser em comparação com os cidadãos, dizendo que o dito lugar será muito gracioso e conveniente ao culto divino se for distinto segundo diversos graus, de modo que uma parte se ordene aos ginásios em que se exercitam os mais velhos, e outra aos atos das coisas divinas, segundo a ordem; e que haja preeminência daquela sobre esta na disposição e no ornato, segundo a preeminência dos mais velhos sobre os jovens. Pois é razoável que o lugar da habitação e o seu ornato sejam distintos segundo a distinção das idades, de modo que a própria distinção do lugar mostre a distinção dos que nele residem; e convém também que, no tempo do dito culto, haja entre os mais jovens alguns governantes, e que as matronas residam junto aos governantes; pois assim os jovens agirão menos fora da razão pelo fervor da juventude, e as mulheres pela sua mutabilidade. Pois na presença dos mais velhos causa-se a verdadeira vergonha, que é o temor do torpe, e o temor liberal, que é a perturbação pela imaginação de um mal futuro, e estes costumam retrair mais as mulheres e os jovens da ação torpe. Há diferença entre o temor livre e o servil: livre é aquele pelo qual alguém teme perder o bem honesto e conforme a razão; servil, aquele pelo qual alguém teme perder o bem segundo o corpo ou padecer o mal segundo ele. Pois o corpo é de certo modo servo em relação à alma.

Em seguida, quando diz “A praça das mercadorias”, declara a disposição das habitações que se ordenam à troca, dizendo que a praça das mercadorias deve ser outra e afastada do dito lugar, porque o lugar das mercadorias é lugar tumultuoso, e o dito lugar, ordenado ao lazer, exige quietude; e convém que tenha à parte um lugar que reúna os bens que vêm do mar, e à parte os outros, que vêm do próprio território; e, mais em especial, segundo a diversidade dos gêneros de mercadorias, de modo que uma parte se ordene aos panos, outra aos calçados, outra a outras coisas; pois assim se despacharão mais facilmente as trocas, se cada um souber o lugar determinado para cada coisa trocável.

Em seguida, quando diz “Como a multidão da cidade”, declara a disposição das habitações dos que são mais principais na cidade, dizendo: como a multidão das partes da cidade se distingue em sacerdotes, que se ordenam ao culto divino, e governantes, que cuidam da ordem civil, é oportuno que a habitação dos sacerdotes e o lugar das suas refeições comuns se situem junto aos edifícios sagrados ordenados ao culto divino, para que o lugar da sua habitação não esteja afastado do lugar do culto a que se ordenam; e porque convém que tenham um lugar quieto por causa da contemplação, na qual devem viver mais que os outros. Os governantes, porém, que se ordenam à direção dos contratos e a sentenciar sobre as disputas a respeito deles, aos registros escritos das sentenças e das citações dos cidadãos e a outras administrações semelhantes, e os que se ordenam a regular os campos ou os camponeses, e os que se ordenam a regular o corpo da cidade etc., convém que tenham as habitações junto à praça comum e no lugar em que comumente concorrem muitos, como é o lugar que fica junto à praça das mercadorias; porque este lugar se ordena às trocas necessárias de que muitos precisam. Já o lugar ordenado ao culto, que fica na parte superior, precisa de lazer.

Em seguida, quando diz “Pois também para os magistrados”, declara a disposição das habitações de fora, no território, dizendo que semelhantemente, fora, no território, é preciso que os edifícios e as moradias estejam dispostos e distribuídos segundo uma ordenação proporcional à que existe na cidade. Pois há nele governantes e magistrados, que devem ter moradias convenientes ao seu governo, tanto para o ornato como para a força. Além disso, é preciso haver no território edifícios comuns em diversas partes dele, conforme é oportuno para guardar as rendas e os bens comuns recolhidos fora. E também convém haver fora, no território, edifícios sagrados, ou templos particulares, distribuídos em diversas partes, conforme for oportuno: uns para o culto dos deuses, outros para o culto dos heróis; o que diz segundo o costume dos gentios, que prestavam culto divino às almas dos homens que foram excelentes na virtude heroica.

Em seguida, quando diz “Mas deter-se”, escusa-se de uma consideração mais diligente destas coisas, dizendo que delas se disse tanto e restam muitas coisas a dizer. Mas deter-se mais longamente a investigá-las e determiná-las diligentemente não é útil, por causa da facilidade. Pois não é muito difícil considerar por que se devem ordenar aquelas coisas segundo a razão; mas fazê-las é mais difícil, por causa da raridade das coisas necessárias para isso. Pois determinar e considerar tais coisas segundo o intelecto é fazer obra do desejo, ou da vontade; mas que elas se façam ou existam depende mais da fortuna que da boa disposição dos cidadãos; e a abundância dos bens exteriores necessários às coisas ditas depende dela de algum modo. E por isso as coisas que se poderiam considerar além acerca delas são deixadas por ora.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Domador de cavalos” traduz à letra o dominativum equorum de Moerbeke, que decompôs o adjetivo grego hippodámeios, “à maneira de Hipódamo” (o urbanista de Mileto que traçou cidades em ruas retas), em híppos, “cavalo”, e damázō, “domar”. Systadas transcreve o grego systádes: as videiras plantadas em grupos ou maciços. ↩

2. Nota do tradutor: Hylores e Agronomos transcrevem os gregos hyloroí, guardas das matas, e agronómoi, inspetores dos campos: magistrados que tinham no campo o encargo que os astynómoi (daí a “astinomia” do parágrafo anterior) tinham na cidade. ↩

3. Nota do tradutor: No texto de Aristóteles (Política VII, 11), o grego fala da disposição das casas particulares “à maneira moderna e hipodâmica”, isto é, segundo o traçado regular de ruas atribuído a Hipódamo de Mileto, urbanista do século V a.C. O latim hippodamium transcreve esse adjetivo; o comentário, sem reconhecer a alusão, entende-o como estrebaria de cavalos. ↩