Capítulo 43

Que em Deus o Verbo não difere do Pai segundo o tempo, nem segundo a espécie, nem segundo a natureza

Entre as coisas que não diferem segundo a essência, é impossível haver diferença segundo o tempo, a espécie ou a natureza. Como, pois, o Verbo é consubstancial ao Pai, é necessário que não difira do Pai segundo nenhuma dessas coisas.

E, com efeito, não pode diferir segundo o tempo. Afirma-se o Verbo em Deus pelo fato de Deus se entender a si mesmo concebendo inteligivelmente o seu Verbo. Por isso, se alguma vez o Verbo de Deus não existiu, é preciso que Deus então não se tenha entendido a si mesmo. Ora, sempre, enquanto Deus existiu, entendeu-se a si mesmo, porque o seu entender é o seu ser. Logo, sempre existiu também o seu Verbo. E por isso, na regra da fé católica, dizemos que o Filho de Deus é nascido do Pai antes de todos os séculos.

Também segundo a espécie é impossível que o Verbo de Deus difira de Deus como algo diminuído, pois Deus não se entende a si mesmo menos do que é. Ora, o Verbo tem espécie perfeita pelo fato de aquilo de que é Verbo ser perfeitamente entendido. É preciso, portanto, que o Verbo de Deus seja absolutamente perfeito segundo a espécie da divindade.

Encontra-se, porém, que algumas coisas que procedem de outras não alcançam a espécie perfeita daquelas de que procedem. Isso se dá, de um modo, nas gerações equívocas: do sol não é gerado um sol, mas certo animal. Para excluir, pois, tal imperfeição da geração divina, professamos que é nascido Deus de Deus.

De outro modo, o que é gerado ou procede de algo fica aquém daquilo de que procede por defeito de pureza. Isso se dá quando daquilo que em si é simples e puro, por aplicação a uma matéria estranha, procede algo que fica aquém da espécie primeira. Assim, da casa que está na mente do artífice se faz a casa que está na matéria; da luz recebida num corpo delimitado se faz a cor; do fogo unido aos outros elementos se faz o corpo misto; do raio, pela interposição de um corpo opaco, se faz a sombra. Para excluir isto da geração divina, acrescenta-se: Luz da Luz.

Em terceiro lugar, o que procede de algo não alcança a sua espécie por defeito de verdade, a saber, porque não recebe verdadeiramente a sua natureza, mas apenas certa semelhança dela. Assim é a imagem do homem num espelho, numa pintura ou numa escultura, ou ainda a semelhança da coisa no nosso intelecto ou sentido. Com efeito, a imagem do homem não se chama homem verdadeiro, mas semelhança do homem; e não é a pedra que está na alma, como diz o Filósofo, mas a espécie da pedra. Para excluir isto da geração divina, acrescenta-se: Deus verdadeiro de Deus verdadeiro.

Também segundo a natureza é impossível que o Verbo difira de Deus, de quem é Verbo, pois é natural a Deus entender-se a si mesmo. Todo intelecto, com efeito, tem algumas coisas que entende naturalmente, como o nosso intelecto entende naturalmente os primeiros princípios. Com muito mais razão, portanto, Deus, cujo entender é o seu ser, entende-se a si mesmo naturalmente. Logo, o seu Verbo provém dele naturalmente, e não como as coisas que procedem fora da origem natural. Assim procedem de nós as coisas artificiais, que dizemos fazer; das coisas que procedem de nós naturalmente, como o filho, dizemos que as geramos. Para que não se entenda, pois, que o Verbo de Deus procede de Deus não naturalmente, mas pelo poder da sua vontade, acrescenta-se: gerado, não feito.