Capítulo 50

Que em Deus a Trindade de pessoas não repugna à unidade da essência

De tudo o que foi dito deve-se concluir que afirmamos na divindade certa tríade que, contudo, não repugna à unidade e à simplicidade da essência divina. Com efeito, é preciso conceder que Deus é e existe na sua natureza, e que é entendido e amado por si mesmo.

Isto, porém, dá-se de modo diverso em Deus e em nós. O homem, na sua natureza, é substância, mas o seu entender e o seu amar não são a sua substância. Por isso o homem, enquanto considerado na sua natureza, é certa realidade subsistente. Mas, enquanto está no seu intelecto, não é realidade subsistente, e sim certa intenção¹ da realidade subsistente; e o mesmo vale enquanto está em si mesmo como o amado no amante. Portanto, no homem se podem considerar três coisas: o homem existente na sua natureza, o homem existente no intelecto e o homem existente no amor. Estes três, contudo, não são um só, porque o seu entender não é o seu ser, e o mesmo vale para o amar. E, destes três, só um é realidade subsistente, a saber, o homem existente na sua natureza.

Em Deus, porém, ser, entender e amar são o mesmo. Logo, Deus existente no seu ser natural, Deus existente no seu intelecto e Deus existente no seu amor são um só; e, contudo, cada um deles é subsistente. Os latinos costumaram chamar pessoas às realidades subsistentes de natureza intelectual, e os gregos, hipóstases. Por isso, em Deus, os latinos dizem três pessoas, e os gregos três hipóstases, a saber, o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Intenção (intentio) é aqui termo técnico da escolástica: não o propósito da vontade, mas a representação da coisa tal como existe no intelecto que a conhece. No capítulo 52, “intenção inteligida” tem o mesmo sentido. ↩