Capítulo 60

Que, embora haja em Deus quatro relações subsistentes, há contudo apenas três pessoas

Deve-se considerar, porém, que, embora as relações subsistentes em Deus sejam as próprias pessoas divinas, como acima se disse, não é preciso, contudo, que haja cinco ou quatro pessoas segundo o número das relações. Pois o número se segue a alguma distinção; assim como o uno é o indivisível ou o indiviso, assim a pluralidade é o divisível ou o dividido. Para a pluralidade das pessoas requer-se, portanto, que as relações tenham força distintiva em razão de uma oposição, pois a distinção formal não se dá senão pela oposição.

Se, pois, se examinarem as referidas relações, a paternidade e a filiação têm oposição relativa entre si, e por isso não são compatíveis no mesmo suposto; razão pela qual é preciso que a paternidade e a filiação sejam duas pessoas subsistentes. A inascibilidade, por sua vez, opõe-se à filiação, mas não se opõe à paternidade; por isso a paternidade e a inascibilidade podem convir a uma só e mesma pessoa. Do mesmo modo, a espiração comum não se opõe nem à paternidade nem à filiação, nem tampouco à inascibilidade; por isso nada impede que a espiração comum esteja tanto na pessoa do Pai como na pessoa do Filho, razão pela qual a espiração comum não é uma pessoa subsistente à parte da pessoa do Pai e do Filho. A processão, porém, tem oposição relativa à espiração comum; por isso, como a espiração comum convém ao Pai e ao Filho, é preciso que a processão subsistente seja uma pessoa distinta da pessoa do Pai e do Filho.

Daqui se evidencia por que Deus não é chamado “quino” por causa do quinário das noções, mas é chamado “trino” por causa da tríade das pessoas: pois as cinco noções não são cinco realidades subsistentes, mas as três pessoas são três realidades subsistentes.

Embora a uma só pessoa convenham várias noções ou propriedades, uma só, contudo, é a que constitui a pessoa; pois a pessoa não é constituída pelas propriedades como se fosse composta de várias, mas pelo fato de que a própria propriedade relativa subsistente é a pessoa. Se, pois, se entendessem várias propriedades como subsistentes por si separadamente, já seriam várias pessoas, e não uma só. É preciso, portanto, entender que, das várias propriedades ou noções que convêm a uma só pessoa, aquela que precede na ordem da natureza constitui a pessoa; as outras, porém, entendem-se como inerentes à pessoa já constituída.

É manifesto, porém, que a inascibilidade não pode ser a primeira noção do Pai, a que constitui a sua pessoa, quer porque nada se constitui por uma negação, quer porque naturalmente a afirmação precede a negação. A espiração comum, por sua vez, pressupõe na ordem da natureza a paternidade e a filiação, assim como a processão do amor pressupõe a processão do Verbo; por isso a espiração comum não pode ser a primeira noção do Pai, nem tampouco do Filho. Resta que a primeira noção do Pai seja a paternidade, e a do Filho, a filiação; e do Espírito Santo a única noção é a processão.

Resta, portanto, que são três as noções constitutivas das pessoas, a saber, a paternidade, a filiação e a processão; e estas noções devem necessariamente ser propriedades: pois aquilo que constitui a pessoa deve convir somente a essa pessoa, uma vez que os princípios individuantes não podem convir a muitos. As referidas três noções chamam-se, portanto, propriedades pessoais, como constitutivas das pessoas do modo referido. As outras duas, porém, chamam-se propriedades ou noções das pessoas, mas não pessoais, porque não constituem a pessoa.