Artigo 3

Em terceiro lugar, pergunta-se se a verdade está somente no intelecto que compõe e divide.

E parece que não: com efeito, o verdadeiro se diz segundo a relação do ente com o intelecto; mas a primeira relação pela qual o intelecto se refere às coisas é aquela em que forma as quididades das coisas, concebendo as suas definições; logo, é nessa operação do intelecto que o verdadeiro se encontra mais principalmente e primeiro.

Além disso, o verdadeiro é a adequação das coisas e do intelecto; mas, assim como o intelecto que compõe e divide pode adequar-se às coisas, assim também o intelecto que intelige as quididades das coisas; logo, a verdade não está somente no intelecto que compõe e divide.

Mas em contrário está o que se diz no livro 6 da Metafísica: o verdadeiro e o falso não estão nas coisas, mas na mente; quanto às coisas simples e ao “que é”, nem na mente.

Além disso, no livro 3 de Sobre a alma: a inteligência dos indivisíveis está naquelas coisas em que não há verdadeiro e falso.

Resposta. Deve-se dizer que, assim como o verdadeiro se encontra no intelecto anteriormente às coisas, assim também se encontra no ato do intelecto que compõe e divide anteriormente ao ato do intelecto que forma a quididade das coisas. Com efeito, a razão do verdadeiro consiste na adequação da coisa e do intelecto; ora, o mesmo não é adequado a si mesmo, mas a igualdade é de coisas diversas; por isso, a razão de verdade se encontra primeiro no intelecto ali onde o intelecto começa primeiro a ter algo próprio, que a coisa fora da alma não tem, mas que lhe corresponde, de modo que entre ambos se possa considerar a adequação. Ora, o intelecto que forma a quididade das coisas não tem senão a semelhança da coisa existente fora da alma, assim como também o sentido, enquanto recebe a espécie do sensível. Mas, quando começa a julgar sobre a coisa apreendida, então o próprio juízo do intelecto é algo próprio dele que não se encontra fora, na coisa; e, quando é adequado ao que está fora, na coisa, diz-se que o juízo é verdadeiro; ora, o intelecto julga sobre a coisa apreendida quando diz que algo é ou não é, o que pertence ao intelecto que compõe e divide; por isso, também o Filósofo diz, no livro 6 da Metafísica, que a composição e a divisão estão no intelecto e não nas coisas. E daí vem que a verdade se encontra por anterioridade na composição e divisão do intelecto.

Secundariamente, porém, e por posterioridade, o verdadeiro se diz no intelecto que forma as quididades ou as definições das coisas. Por isso, a definição se diz verdadeira ou falsa em razão de uma composição verdadeira ou falsa, como quando se diz que é definição daquilo de que não é, como se a definição do círculo fosse atribuída ao triângulo; ou também quando as partes da definição não podem compor-se entre si, como se se dissesse que a definição de alguma coisa é “animal insensível”: pois esta composição que aí está implicada, a saber, “algum animal é insensível”, é falsa. E assim a definição não se diz verdadeira ou falsa senão por ordem à composição, assim como também a coisa se diz verdadeira por ordem ao intelecto.

Vê-se, portanto, pelo que foi dito, que o verdadeiro se diz por anterioridade da composição ou divisão do intelecto; em segundo lugar, diz-se das definições das coisas, enquanto nelas está implicada uma composição verdadeira ou falsa; em terceiro lugar, das coisas, enquanto são adequadas ao intelecto divino ou são aptas por natureza a adequar-se ao intelecto humano; em quarto lugar, diz-se do homem, porque elege o que é verdadeiro, ou porque produz uma estimação verdadeira ou falsa de si ou dos outros por meio do que diz ou faz. As palavras, por sua vez, recebem a predicação de verdade do mesmo modo que as intelecções que significam.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora a formação da quididade seja a primeira operação do intelecto, contudo, por ela o intelecto não tem algo próprio que possa adequar-se à coisa; e, por isso, não há ali propriamente verdade.

E por isto se vê a solução do segundo.