Artigo 9

Em nono lugar, pergunta-se se a verdade está no sentido.

E parece que não: pois Anselmo diz que a verdade é uma retidão perceptível só pela mente; ora, o sentido não é da natureza da mente; logo, a verdade não está no sentido.

Além disso, Agostinho prova, no livro Oitenta e três questões, que a verdade não é conhecida pelos sentidos corporais, e as razões dele foram expostas acima; logo, a verdade não está no sentido.

Mas em contrário, Agostinho, no livro A verdadeira religião, diz que a verdade é aquilo pelo qual se mostra o que é; ora, o que é se mostra não só ao intelecto, mas também ao sentido; logo, a verdade não está só no intelecto, mas também no sentido.

Resposta. Deve-se dizer que a verdade está no intelecto e no sentido, mas não do mesmo modo. Pois no intelecto está como consequente ao ato do intelecto e como conhecida pelo intelecto: segue-se, com efeito, à operação do intelecto, enquanto o juízo do intelecto é sobre a coisa tal como ela é; e é conhecida pelo intelecto enquanto o intelecto se reflete sobre o seu ato, não só enquanto conhece o seu ato, mas enquanto conhece a proporção dele com a coisa, a qual não pode ser conhecida senão conhecendo-se a natureza do próprio ato, a qual, por sua vez, não pode ser conhecida senão conhecendo-se a natureza do princípio ativo, que é o próprio intelecto, em cuja natureza está conformar-se às coisas; por isso, o intelecto conhece a verdade enquanto se reflete sobre si mesmo. Mas a verdade está no sentido como consequente ao seu ato, isto é, enquanto o juízo do sentido é sobre a coisa tal como ela é; no entanto, não está no sentido como conhecida pelo sentido: pois, embora o sentido julgue verdadeiramente sobre as coisas, não conhece a verdade pela qual julga verdadeiramente; com efeito, embora o sentido conheça que sente, não conhece a sua natureza e, por consequência, nem a natureza do seu ato nem a proporção dele com as coisas, e assim nem a sua verdade.

A razão disso é que os mais perfeitos entre os entes, como as substâncias intelectuais, retornam à sua essência por um retorno completo: pois, enquanto conhecem algo posto fora de si, de certo modo saem de si; mas, enquanto conhecem que conhecem, já começam a voltar a si, porque o ato de conhecimento é intermediário entre o que conhece e o conhecido; e esse retorno se completa enquanto conhecem as próprias essências; por isso se diz no livro Sobre as causas que todo aquele que conhece a sua essência retorna à sua essência por um retorno completo. O sentido, porém, que entre as demais coisas está mais próximo da substância intelectual, começa, sim, a retornar à sua essência, porque não só conhece o sensível, mas também conhece que sente; contudo, o seu retorno não se completa, porque o sentido não conhece a sua essência; e Avicena assinala esta razão disso: que o sentido nada conhece senão por um órgão corporal, e não é possível que um órgão corporal se interponha como meio entre a potência sensitiva e ela mesma. Mas as potências insensíveis de modo algum retornam sobre si mesmas, porque não conhecem que agem, assim como o fogo não conhece que aquece.

E por isto se vê a solução das objeções.