Artigo 7

Em sétimo lugar, pergunta-se se a verdade, nas realidades divinas, se diz essencial ou pessoalmente.

E parece que se diz pessoalmente: pois tudo o que nas realidades divinas implica relação de princípio se diz pessoalmente; ora, a verdade é desse tipo, como se vê por Agostinho no livro A verdadeira religião, onde diz que a verdade divina é a suma semelhança do princípio, sem nenhuma dessemelhança, da qual nasce a falsidade; logo, a verdade nas realidades divinas se diz pessoalmente.

Além disso, assim como nada é semelhante a si mesmo, assim nada é igual a si mesmo; ora, a semelhança nas realidades divinas implica distinção de pessoas, segundo Hilário, pelo fato de que nada é semelhante a si mesmo; logo, pela mesma razão, também a igualdade; ora, a verdade é certa igualdade; logo, implica distinção pessoal nas realidades divinas.

Além disso, tudo o que nas realidades divinas implica emanação se diz pessoalmente; ora, a verdade implica certa emanação, porque significa a concepção do intelecto, assim como o verbo; logo, assim como o Verbo se diz pessoalmente, assim também a verdade.

Mas em contrário, das três pessoas há uma só verdade, como diz Agostinho no livro 8 de A Trindade; logo, é essencial, e não pessoal.

Resposta. Deve-se dizer que a verdade nas realidades divinas pode ser tomada de dois modos: de um modo, propriamente; de outro, como que metaforicamente. Se a verdade é tomada propriamente, implicará a igualdade do intelecto divino e da coisa; e, como o intelecto divino intelige primeiro a coisa que é a sua essência, pela qual intelige todas as outras, por isso também a verdade em Deus implica principalmente a igualdade do intelecto divino e da coisa que é a sua essência, e consequentemente a do intelecto divino com as coisas criadas. Ora, o intelecto divino e a essência divina não são adequados um ao outro como o que mede e o medido, porque um não é princípio do outro, mas são inteiramente o mesmo; por isso, a verdade que resulta de tal igualdade não implica nenhuma razão de princípio, quer se tome da parte da essência, quer da parte do intelecto, que ali é uma e a mesma: pois, assim como ali são o mesmo o que intelige e a coisa inteligida, assim ali são a mesma a verdade da coisa e a verdade do intelecto, sem nenhuma conotação de princípio. Mas, se se toma a verdade do intelecto divino enquanto é adequado às coisas criadas, então ainda permanecerá a mesma verdade, assim como Deus intelige a si e às outras coisas pelo mesmo; mas, no entanto, acrescenta-se na intelecção da verdade a razão de princípio em relação às criaturas, com as quais o intelecto divino se relaciona como medida e causa. Ora, todo nome que nas realidades divinas não implica a razão de princípio ou do que procede de um princípio, ou ainda que implica a razão de princípio em relação às criaturas, diz-se essencialmente. Por isso, nas realidades divinas, se a verdade é tomada propriamente, diz-se essencialmente; contudo, é apropriada à pessoa do Filho, assim como a arte e as demais coisas que pertencem ao intelecto.

Metaforicamente, ou por semelhança, toma-se a verdade nas realidades divinas quando a tomamos ali segundo aquela razão pela qual se encontra nas coisas criadas, nas quais se diz verdade enquanto a coisa criada imita o seu princípio, a saber, o intelecto divino; por isso, de modo semelhante, também neste sentido a verdade se diz, nas realidades divinas, a suma imitação do princípio, a qual convém ao Filho; e, segundo esta acepção de verdade, a verdade convém propriamente ao Filho e se diz pessoalmente; e assim fala Agostinho no livro A verdadeira religião.

Por isso se vê a resposta ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a igualdade nas realidades divinas às vezes implica uma relação que designa distinção pessoal, como quando dizemos que o Pai e o Filho são iguais, e segundo isto no nome “igualdade” (se entende distinção real; às vezes, porém, no nome “igualdade”) não se entende distinção real, mas só de razão, como quando dizemos que a sabedoria e a bondade divinas são iguais; por isso, não é preciso que implique distinção pessoal; e tal é a igualdade implicada pelo nome “verdade”, já que é igualdade do intelecto e da essência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora a verdade seja concebida pelo intelecto, o nome “verdade” não exprime a razão de concepção, como o nome “verbo”; por isso, não há semelhança.