Artigo 1

Se a infidelidade é pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a infidelidade não é pecado. Com efeito, todo pecado é contra a natureza, como se vê por Damasceno, no livro II. Ora, a infidelidade não parece ser contra a natureza, pois Agostinho diz, no livro A predestinação dos santos, que poder ter fé, assim como poder ter caridade, é da natureza dos homens; ter fé, porém, assim como ter caridade, é da graça dos fiéis. Logo, não ter fé, que é ser infiel, não é pecado.

Além disso, ninguém peca naquilo que não pode evitar, porque todo pecado é voluntário. Ora, não está no poder do homem evitar a infidelidade, que não pode evitar senão tendo fé, pois o Apóstolo diz, em Romanos 10: Como crerão naquele de quem não ouviram? E como ouvirão sem quem pregue? Logo, a infidelidade não parece ser pecado.

Além disso, como acima foi dito, há sete vícios capitais, aos quais se reduzem todos os pecados. Ora, sob nenhum deles parece estar contida a infidelidade. Logo, a infidelidade não é pecado.

Mas em sentido contrário, à virtude é contrário o vício. Ora, a fé é virtude, à qual é contrária a infidelidade. Logo, a infidelidade é pecado.

Respondo dizendo que a infidelidade pode tomar-se de dois modos. De um modo, segundo a pura negação, de sorte que alguém se diga infiel só por não ter fé. De outro modo, pode entender-se a infidelidade segundo a contrariedade à fé, a saber, porque alguém resiste ao ouvir da fé, ou até despreza a própria fé, segundo aquilo de Isaías 53: Quem creu na nossa pregação? E nisto se perfaz propriamente a razão de infidelidade. E segundo isso a infidelidade é pecado.

Se, porém, a infidelidade se toma segundo a pura negação, como naqueles que nada ouviram da fé, não tem razão de pecado, mas antes de pena, porque tal ignorância das coisas divinas se seguiu do pecado do primeiro pai. Os que são infiéis deste modo são condenados, sim, por outros pecados, que sem a fé não podem ser perdoados, mas não são condenados pelo pecado de infidelidade. Por isso o Senhor diz, em João 15: Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado; e Agostinho, expondo isso, diz que fala daquele pecado pelo qual não creram em Cristo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que ter fé não está na natureza humana; mas está na natureza humana que a mente do homem não resista ao impulso interior e à pregação exterior da verdade. Por isso, segundo isto, a infidelidade é contra a natureza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que esse argumento procede da infidelidade enquanto implica simples negação.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a infidelidade, enquanto é pecado, nasce da soberba, da qual sucede que o homem não quer submeter seu intelecto às regras da fé e à sã inteligência dos Padres. Por isso Gregório diz, no livro XXXI dos Moralia, que da vanglória nascem as presunções de novidades.

Embora se pudesse dizer que, assim como as virtudes teologais não se reduzem às virtudes cardeais, mas são anteriores a elas, assim também os vícios opostos às virtudes teologais não se reduzem aos vícios capitais.