Artigo 9

Se se pode ter comunicação com os infiéis

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que se pode ter comunicação com os infiéis. Com efeito, o Apóstolo diz, em 1 Coríntios 10: Se algum dos infiéis vos convida para a ceia, e quereis ir, comei de tudo o que vos for servido. E Crisóstomo diz: Se quiseres ir à mesa dos pagãos, permitimo-lo sem proibição alguma. Ora, ir à ceia de alguém é comunicar com ele. Logo, é lícito comunicar com os infiéis.

Além disso, o Apóstolo diz, em 1 Coríntios 5: Que me importa julgar os que estão de fora? Ora, os infiéis estão de fora. Como, pois, pelo juízo da Igreja se proíbe aos fiéis a comunhão com alguns, parece que não se deve proibir aos fiéis comunicar com os infiéis.

Além disso, o senhor não pode servir-se do servo senão comunicando com ele ao menos pela palavra, porque o senhor move o servo por sua ordem. Ora, os cristãos podem ter servos infiéis, judeus, ou mesmo pagãos ou sarracenos. Logo, podem licitamente comunicar com eles.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Deuteronômio 7: Não farás aliança com eles, nem terás compaixão deles, nem contrairás com eles matrimônios. E sobre aquilo de Levítico 15, A mulher que, ao voltar o mês etc., a Glosa diz: Assim convém abster-se da idolatria, que não toquemos nem os idólatras nem seus discípulos, nem tenhamos comunhão com eles.

Respondo dizendo que a comunhão com alguma pessoa é proibida aos fiéis de dois modos: de um modo, como pena daquele a quem se subtrai a comunhão dos fiéis; de outro modo, por cautela daqueles a quem se proíbe comunicar com outros. E ambas as causas podem tirar-se das palavras do Apóstolo, em 1 Coríntios 5. Pois, depois de proferir a sentença de excomunhão, acrescenta como razão: Não sabeis que um pouco de fermento corrompe toda a massa? E depois acrescenta a razão da parte da pena infligida pelo juízo da Igreja, quando diz: Não julgais vós os que estão dentro?

Do primeiro modo, pois, a Igreja não proíbe aos fiéis a comunhão com os infiéis que de modo algum receberam a fé cristã, a saber, os pagãos ou os judeus, porque não lhe compete julgá-los com juízo espiritual, mas temporal, no caso em que, morando entre cristãos, cometem alguma culpa e são punidos temporalmente pelos fiéis. Mas deste modo, a saber, como pena, a Igreja proíbe aos fiéis a comunhão com aqueles infiéis que se desviam da fé recebida, seja corrompendo a fé, como os hereges, seja até apartando-se totalmente da fé, como os apóstatas. Pois contra uns e outros profere a Igreja sentença de excomunhão.

Quanto ao segundo modo, porém, parece que se deve distinguir segundo as diversas condições das pessoas, dos negócios e dos tempos. Se, com efeito, alguns forem firmes na fé, de tal modo que da sua comunicação com os infiéis se possa esperar mais a conversão dos infiéis do que o afastamento dos fiéis da fé, não se lhes deve proibir comunicar com os infiéis que não receberam a fé, a saber, os pagãos ou os judeus, e sobretudo se a necessidade urgir. Se, porém, forem simples e fracos na fé, de cuja subversão se possa temer com probabilidade, deve-se-lhes proibir a comunhão com os infiéis, e principalmente que tenham grande familiaridade com eles, ou que comuniquem com eles sem necessidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Senhor mandou isso acerca daqueles povos em cuja terra os judeus haviam de entrar, os quais eram propensos à idolatria; e por isso era de temer que, pelo trato contínuo com eles, se alienassem da fé. E por isso ali mesmo se acrescenta: porque seduzirá teu filho para que não me siga.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a Igreja não tem juízo sobre os infiéis quanto a infligir-lhes pena espiritual. Tem, contudo, juízo sobre alguns infiéis quanto a infligir pena temporal; e a isso pertence que a Igreja às vezes, por algumas culpas especiais, subtraia a alguns infiéis a comunhão dos fiéis.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que é mais provável que o servo, que é regido pela ordem do senhor, se converta à fé do senhor fiel, do que o inverso. E por isso não é proibido que os fiéis tenham servos infiéis. Se, todavia, da comunicação com tal servo ameaçasse perigo ao senhor, este deveria lançá-lo de si, segundo aquele mandato do Senhor, em Mateus 5 e 18: Se teu pé te escandalizar, corta-o e lança-o de ti.