Artigo 2

Se a infidelidade está no intelecto como em seu sujeito

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a infidelidade não está no intelecto como em seu sujeito. Com efeito, todo pecado está na vontade, como diz Agostinho no livro As duas almas. Ora, a infidelidade é certo pecado, como foi dito. Logo, a infidelidade está na vontade, não no intelecto.

Além disso, a infidelidade tem razão de pecado porque se despreza a pregação da fé. Ora, o desprezo pertence à vontade. Logo, a infidelidade está na vontade.

Além disso, sobre aquilo de 2 Coríntios 11, o próprio Satanás se transfigura em anjo de luz, a Glosa diz que, se um anjo mau se finge bom, ainda que se creia que é bom, não é erro perigoso ou mórbido, se faz ou diz o que convém aos anjos bons. A razão disso parece ser a retidão da vontade de quem se une a ele com a intenção de aderir a um anjo bom. Logo, todo o pecado de infidelidade parece estar na vontade perversa. Não está, pois, no intelecto como em seu sujeito.

Mas em sentido contrário, os contrários estão no mesmo sujeito. Ora, a fé, à qual é contrária a infidelidade, está no intelecto como em seu sujeito. Logo, também a infidelidade está no intelecto.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, diz-se que o pecado está naquela potência que é princípio do ato do pecado. Ora, o ato do pecado pode ter duplo princípio. Um, primeiro e universal, que impera todos os atos dos pecados; e este princípio é a vontade, porque todo pecado é voluntário. O outro princípio do ato do pecado é o próprio e próximo, que elicia o ato do pecado, como o concupiscível é princípio da gula e da luxúria; e segundo isso se diz que a gula e a luxúria estão no concupiscível. Ora, dissentir, que é o ato próprio da infidelidade, é ato do intelecto, mas movido pela vontade, assim como assentir.

E por isso a infidelidade, como também a fé, está no intelecto como em seu sujeito próximo, e na vontade como em seu primeiro motor. E deste modo se diz que todo pecado está na vontade.

Daí se vê a resposta ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o desprezo da vontade causa o dissentimento do intelecto, no qual se perfaz a razão de infidelidade. Por isso a causa da infidelidade está na vontade, mas a própria infidelidade está no intelecto.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele que crê que o anjo mau é bom não dissente do que é de fé, porque o sentido do corpo se engana, mas a mente não se afasta da sentença verdadeira e reta, como diz ali mesmo a Glosa. Mas, se alguém aderisse a Satanás quando este começa a levar ao que é seu, isto é, ao mal e ao falso, então não estaria isento de pecado, como ali mesmo se diz.