Artigo 2

Se o temor se divide convenientemente em filial, inicial, servil e mundano

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o temor se divide inconvenientemente em filial, inicial, servil e mundano. Com efeito, Damasceno, no livro II, põe seis espécies de temor, a saber, a indolência, o enrubescimento e as outras de que acima se falou, que não são tocadas nesta divisão.¹ Logo, parece que esta divisão do temor é inconveniente.

Além disso, cada um desses temores é bom ou mau. Ora, há um temor, a saber, o natural, que nem é moralmente bom, já que está nos demônios, segundo aquilo de Tiago 2: os demônios creem e estremecem; nem é mau, já que está em Cristo, segundo aquilo de Marcos 14: começou Jesus a sentir pavor e tédio. Logo, o temor não se divide suficientemente segundo o que foi dito.

Além disso, uma é a relação do filho com o pai, outra a da esposa com o marido, outra a do servo com o senhor. Ora, o temor filial, que é o do filho em relação ao pai, distingue-se do temor servil, que é o do servo em relação ao senhor. Logo, também o temor casto, que parece ser o da esposa em relação ao marido, deve distinguir-se de todos esses temores.

Além disso, assim como o temor servil teme a pena, assim também o temor inicial e o mundano. Logo, esses temores não deviam ser distinguidos entre si.

Além disso, assim como a concupiscência é do bem, assim o temor é do mal. Ora, uma é a concupiscência dos olhos, pela qual alguém cobiça os bens do mundo; outra a concupiscência da carne, pela qual alguém cobiça o próprio deleite. Logo, também um é o temor mundano, pelo qual alguém teme perder os bens exteriores, e outro o temor humano, pelo qual alguém teme dano à própria pessoa.

Em sentido contrário, está a autoridade do Mestre, na distinção XXXIV do livro III das Sentenças.

Respondo dizendo que agora tratamos do temor enquanto por ele, de algum modo, nos convertemos a Deus ou nos afastamos dele. Com efeito, como o objeto do temor é o mal, às vezes o homem se afasta de Deus por causa dos males que teme, e esse se chama temor humano ou mundano. Outras vezes, porém, o homem, pelos males que teme, se converte a Deus e adere a ele. Esse mal é duplo, a saber, o mal da pena e o mal da culpa.

Se, pois, alguém se converte a Deus e adere a ele por temor da pena, será temor servil. Se o faz por temor da culpa, será temor filial, pois é próprio dos filhos temer ofender o pai. Se o faz por ambos, é temor inicial, que é intermediário entre um e outro temor. Se o mal da culpa pode ser temido, estabeleceu-se acima, ao tratar da paixão do temor.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Damasceno divide o temor enquanto é paixão da alma. Esta divisão do temor, porém, considera-se em ordem a Deus, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o bem moral consiste principalmente na conversão a Deus, e o mal moral, na aversão a Deus. Por isso todos os referidos temores implicam bem moral ou mal moral. Mas o temor natural é pressuposto ao bem e ao mal moral. Por isso não se enumera entre esses temores.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a relação do servo com o senhor se dá pelo poder do senhor, que submete a si o servo. A relação do filho com o pai, ou da esposa com o marido, se dá, ao contrário, pelo afeto do filho, que se sujeita ao pai, ou da esposa, que se une ao marido por união de amor. Por isso o temor filial e o casto pertencem ao mesmo, porque pelo amor da caridade Deus se torna nosso Pai, segundo aquilo de Romanos 8: recebestes o espírito de adoção de filhos, no qual clamamos: Abbá, Pai. E, segundo a mesma caridade, ele se diz também nosso esposo, segundo aquilo de 2 Coríntios 11: desposei-vos com um único varão, para vos apresentar a Cristo como virgem casta. O temor servil, porém, pertence a outra coisa, porque não inclui a caridade em sua razão.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que os três referidos temores visam a pena, mas de modo diverso. O temor mundano ou humano visa a pena que afasta de Deus, que às vezes os inimigos de Deus infligem ou ameaçam. Mas o temor servil e o inicial visam a pena pela qual os homens são atraídos a Deus, infligida ou ameaçada por Deus. O temor servil visa essa pena principalmente; o temor inicial, secundariamente.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que o homem se afasta de Deus pela mesma razão, seja por temor de perder os bens mundanos, seja por temor de perder a incolumidade do próprio corpo, porque os bens exteriores pertencem ao corpo. Por isso ambos os temores se contam aqui como um só, embora os males temidos sejam diversos, assim como os bens cobiçados. Dessa diversidade provém a diversidade dos pecados segundo a espécie; a todos eles, contudo, é comum afastar de Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na Exposição da fé ortodoxa (livro II, cap. 15), São João Damasceno distingue seis espécies de temor: indolência (segnities), enrubescimento (erubescentia), vergonha (verecundia), admiração (admiratio), estupor (stupor) e angústia (agonia). Santo Tomás trata delas na I-II, q. 41, a. 4. ↩