Artigo 11

Se o temor permanece na pátria

Quanto ao décimo primeiro, procede-se assim. Parece que o temor não permanece na pátria. Pois diz-se em Provérbios 1: gozará da abundância, suprimido o temor dos males, o que se entende do homem que já goza da sabedoria na bem-aventurança eterna. Mas todo temor é de algum mal, porque o mal é objeto do temor, como foi dito acima. Logo, não haverá temor algum na pátria.

Além disso, os homens na pátria serão conformes a Deus, segundo aquilo de 1 João 3: quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele. Mas Deus nada teme. Logo, os homens na pátria não terão temor algum.

Além disso, a esperança é mais perfeita que o temor, porque a esperança se refere ao bem, e o temor, ao mal. Mas a esperança não existirá na pátria. Logo, tampouco existirá o temor na pátria.

Em sentido contrário, diz-se no Salmo: o temor santo do Senhor permanece pelos séculos.

Respondo dizendo que o temor servil, ou temor da pena, de modo algum existirá na pátria; pois tal temor é excluído pela segurança da bem-aventurança eterna, que é da razão da própria bem-aventurança, como foi dito acima.

O temor filial, porém, assim como aumenta com o aumento da caridade, assim será aperfeiçoado com a caridade perfeita. Por isso não terá na pátria inteiramente o mesmo ato que tem agora.

Para evidenciá-lo, deve-se saber que o objeto próprio do temor é o mal possível, assim como o objeto próprio da esperança é o bem possível. E, como o movimento do temor é como que de fuga, o temor implica a fuga de um mal árduo possível, pois os males pequenos não induzem temor. Ora, assim como o bem de cada coisa é que ela se mantenha em sua ordem, assim o mal de cada coisa é que abandone a sua ordem. A ordem da criatura racional é estar sob Deus e acima das demais criaturas. Por isso, assim como é mal da criatura racional submeter-se pelo amor a uma criatura inferior, assim também é mal seu não se submeter a Deus, mas lançar-se presunçosamente contra ele ou desprezá-lo. Esse mal é possível à criatura racional considerada segundo a sua natureza, por causa da flexibilidade natural do livre-arbítrio; mas nos bem-aventurados torna-se impossível pela perfeição da glória. Haverá, portanto, na pátria a fuga desse mal, que é não se submeter a Deus, como possível à natureza, mas impossível à bem-aventurança. Na via, porém, há a fuga desse mal como inteiramente possível. Por isso Gregório diz, no livro XVII dos Morais, expondo aquilo de Jó 26: as colunas do céu estremecem e se apavoram ao seu aceno: as próprias potências celestes, diz ele, que o contemplam sem cessar, estremecem na própria contemplação. Mas esse tremor, para que não lhes seja penal, não é de temor, mas de admiração; isto é, porque admiram a Deus como existente acima delas e para elas incompreensível. Também Agostinho, no livro XIV de A cidade de Deus, põe deste modo o temor na pátria, embora deixe a questão em dúvida. Aquele temor casto, diz ele, que permanece pelos séculos dos séculos, se existir no século futuro, não será um temor que aterroriza diante do mal que pode acontecer, mas que mantém no bem que não pode ser perdido. Pois onde o amor do bem alcançado é imutável, certamente, se assim se pode dizer, o temor do mal a evitar é seguro. Pois com o nome de temor casto foi significada aquela vontade pela qual será necessário que não queiramos pecar, e que evitemos o pecado não pela solicitude da fraqueza, com receio de porventura pecarmos, mas pela tranquilidade da caridade. Ou, se lá não puder existir temor de gênero algum, talvez se tenha dito que o temor permanece pelos séculos dos séculos porque permanecerá aquilo a que o próprio temor conduz.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que naquela autoridade se exclui dos bem-aventurados o temor que tem solicitude e se acautela contra o mal, não, porém, o temor seguro, como diz Agostinho.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como diz Dionísio no capítulo 9 de Os nomes divinos, as mesmas coisas são semelhantes e dessemelhantes a Deus: o primeiro, segundo a imitação possível do que não é imitável, isto é, enquanto imitam, segundo o seu poder, a Deus, que não é perfeitamente imitável; o segundo, porque os efeitos têm menos que a causa, ficando aquém dela em medidas infinitas e incomparáveis. Por isso, se a Deus não convém o temor, porque não tem superior a quem se submeta, não é preciso que, por isso, não convenha aos bem-aventurados, cuja bem-aventurança consiste na perfeita sujeição a Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a esperança implica certa deficiência, a saber, o caráter futuro da bem-aventurança, que é suprimido pela sua presença. Mas o temor implica a deficiência natural da criatura, enquanto dista infinitamente de Deus, o que permanecerá também na pátria. Por isso o temor não será totalmente abolido.