Artigo 4

Se o temor servil é bom

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o temor servil não é bom. Pois aquilo cujo uso é mau é também ele mesmo mau. Mas o uso do temor servil é mau, porque, como diz a Glosa sobre Romanos 8, quem faz algo por temor, ainda que seja bom o que faz, não o faz bem. Logo, o temor servil não é bom.

Além disso, o que nasce de uma raiz de pecado não é bom. Mas o temor servil nasce de uma raiz de pecado, porque, sobre aquilo de Jó 3: por que não morri no ventre?, diz Gregório: quando se receia a pena presente por causa do pecado, e não se ama a face de Deus perdida, o temor vem do inchaço, não da humildade.¹ Logo, o temor servil é mau.

Além disso, assim como ao amor da caridade se opõe o amor mercenário, assim ao temor casto parece opor-se o temor servil. Mas o amor mercenário é sempre mau. Logo, também o temor servil.

Em sentido contrário, nenhum mal vem do Espírito Santo. Mas o temor servil vem do Espírito Santo, porque, sobre aquilo de Romanos 8: não recebestes o espírito de servidão etc., diz a Glosa: um só é o Espírito que produz os dois temores, a saber, o servil e o casto. Logo, o temor servil não é mau.

Respondo dizendo que o temor servil tem, da parte da servilidade, o ser mau. Pois a servidão se opõe à liberdade. Por isso, como é livre aquele que é causa de si, como se diz no início da Metafísica, servo é aquele que não age como causa de si, mas como que movido de fora. Ora, quem faz algo por amor age como que por si mesmo, porque é movido a agir por sua própria inclinação. Por isso é contra a razão de servilidade que alguém aja por amor. Assim, pois, o temor servil, enquanto é servil, é contrário à caridade. Se, portanto, a servilidade fosse da razão do temor, seria necessário que o temor servil fosse pura e simplesmente mau, assim como o adultério é pura e simplesmente mau, porque aquilo pelo qual é contrário à caridade pertence à espécie do adultério.

Mas a referida servilidade não pertence à espécie do temor servil, assim como a informidade não pertence à espécie da fé informe. Pois a espécie de um hábito ou de um ato moral se toma do objeto. Ora, o objeto do temor servil é a pena; e acontece-lhe ou que o bem ao qual a pena se opõe seja amado como fim último, e consequentemente a pena seja temida como o mal principal, o que se dá em quem não tem caridade; ou que esse bem seja ordenado a Deus como a seu fim, e consequentemente a pena não seja temida como o mal principal, o que se dá em quem tem caridade. Pois a espécie de um hábito não é suprimida pelo fato de seu objeto ou fim se ordenar a um fim ulterior. Por isso o temor servil é bom segundo a sua substância, mas a sua servilidade é má.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela palavra de Agostinho deve ser entendida de quem faz algo por temor servil enquanto servil, isto é, de modo que não ame a justiça, mas tema apenas a pena.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o temor servil, segundo a sua substância, não nasce do inchaço. Mas a sua servilidade nasce do inchaço, a saber, enquanto o homem não quer submeter o seu afeto ao jugo da justiça pelo amor.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que se chama amor mercenário o de quem ama a Deus por causa dos bens temporais. Isso, por si mesmo, é contrário à caridade. Por isso o amor mercenário é sempre mau. Mas o temor servil, segundo a sua substância, não implica senão o temor da pena, quer seja temida como mal principal, quer não seja temida como mal principal.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Gregório joga com timor (“temor”) e tumor (“inchaço”): o temor que nasce do tumor é o que brota de uma alma inchada de orgulho, e não humilde. ↩