Artigo 9

Se o temor é dom do Espírito Santo

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que o temor não é dom do Espírito Santo. Pois nenhum dom do Espírito Santo se opõe à virtude, que também vem do Espírito Santo; do contrário, o Espírito Santo seria contrário a si mesmo. Mas o temor se opõe à esperança, que é virtude. Logo, o temor não é dom do Espírito Santo.

Além disso, é próprio da virtude teologal ter Deus por objeto. Mas o temor tem Deus por objeto, enquanto Deus é temido. Logo, o temor não é dom, mas virtude teologal.

Além disso, o temor decorre do amor. Mas o amor é tido como uma virtude teologal. Logo, também o temor é virtude teologal, como pertencente ao mesmo.

Além disso, Gregório diz, no livro II dos Morais, que o temor é dado contra a soberba. Mas à soberba se opõe a virtude da humildade. Logo, também o temor está compreendido sob a virtude.

Além disso, os dons são mais perfeitos que as virtudes, pois são dados em auxílio das virtudes, como diz Gregório no livro II dos Morais. Mas a esperança é mais perfeita que o temor, porque a esperança visa o bem, e o temor, o mal. Como, pois, a esperança é virtude, não se deve dizer que o temor seja dom.

Em sentido contrário, em Isaías 11 o temor do Senhor é enumerado entre os sete dons do Espírito Santo.

Respondo dizendo que o temor é múltiplo, como foi dito acima. Ora, o temor humano, como diz Agostinho no livro A graça e o livre-arbítrio, não é dom de Deus, pois foi por esse temor que Pedro negou a Cristo; mas sim aquele temor do qual se disse: temei aquele que pode lançar a alma e o corpo na geena.

Semelhantemente, também o temor servil não deve ser contado entre os sete dons do Espírito Santo, embora venha do Espírito Santo. Porque, como diz Agostinho no livro A natureza e a graça, ele pode ter anexa a vontade de pecar, e os dons do Espírito Santo não podem existir com a vontade de pecar, porque não existem sem a caridade, como foi dito.

Por isso resta que o temor de Deus que se conta entre os sete dons do Espírito Santo é o temor filial ou casto. Pois foi dito acima que os dons do Espírito Santo são certas perfeições habituais das potências da alma, pelas quais elas se tornam prontas a ser movidas pelo Espírito Santo, assim como, pelas virtudes morais, as potências apetitivas se tornam prontas a ser movidas pela razão. Ora, para que algo seja prontamente movido por algum motor, requer-se primeiro que lhe esteja sujeito, sem lhe resistir, porque a resistência do móvel ao motor impede o movimento. E isso faz o temor filial ou casto, enquanto por ele reverenciamos a Deus e fugimos de nos subtrair a ele. Por isso o temor filial ocupa como que o primeiro lugar entre os dons do Espírito Santo na ordem ascendente, e o último na descendente, como diz Agostinho no livro O sermão do Senhor na montanha.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o temor filial não é contrário à virtude da esperança. Pois pelo temor filial não tememos que nos falte o que esperamos obter pelo auxílio divino, mas tememos subtrair-nos a esse auxílio. Por isso o temor filial e a esperança aderem um ao outro e se aperfeiçoam mutuamente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o objeto próprio e principal do temor é o mal de que alguém foge. E desse modo Deus não pode ser objeto do temor, como foi dito acima. É, porém, desse modo objeto da esperança e das outras virtudes teologais. Porque, pela virtude da esperança, não nos apoiamos no auxílio divino só para alcançar quaisquer outros bens, mas principalmente para alcançar o próprio Deus, como bem principal. E o mesmo se evidencia nas outras virtudes teologais.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, do fato de o amor ser princípio do temor, não se segue que o temor de Deus não seja hábito distinto da caridade, que é o amor de Deus; porque o amor é princípio de todas as afeições, e, no entanto, somos aperfeiçoados por hábitos diversos quanto a afeições diversas. Contudo, o amor tem mais razão de virtude que o temor, porque o amor visa o bem, ao qual se ordena principalmente a virtude segundo a sua razão própria, como se evidencia pelo que foi dito acima. E por isso também a esperança é tida como virtude. O temor, ao contrário, visa principalmente o mal, cuja fuga implica. Por isso é algo menos que uma virtude teologal.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como se diz em Eclesiástico 10, o início da soberba do homem é apostatar de Deus, isto é, não querer submeter-se a Deus, o que se opõe ao temor filial, que reverencia a Deus. E assim o temor exclui o princípio da soberba; por isso é dado contra a soberba. Nem por isso se segue que seja o mesmo que a virtude da humildade, mas que é princípio dela; pois os dons do Espírito Santo são princípios das virtudes intelectuais e morais, como foi dito acima. Mas as virtudes teologais são princípios dos dons, como se estabeleceu acima.

Daí se evidencia a resposta ao quinto.