Artigo 6

Se o temor servil permanece com a caridade

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que o temor servil não permanece com a caridade. Pois diz Agostinho, no Comentário à Primeira Epístola de João, que quando a caridade começa a habitar, é expulso o temor, que lhe preparou o lugar.

Além disso, a caridade de Deus é difundida em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado, como se diz em Romanos 5. Mas onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade, como se tem em 2 Coríntios 3. Como, pois, a liberdade exclui a servidão, parece que o temor servil é expulso com a vinda da caridade.

Além disso, o temor servil é causado pelo amor de si, enquanto a pena diminui o próprio bem. Mas o amor de Deus expulsa o amor de si, pois faz desprezar a si mesmo, como se vê pela autoridade de Agostinho, no livro XIV de A cidade de Deus, segundo a qual o amor de Deus até o desprezo de si faz a cidade de Deus. Logo, parece que, vindo a caridade, o temor servil é suprimido.

Em sentido contrário, o temor servil é dom do Espírito Santo, como foi dito acima. Mas os dons do Espírito Santo não são suprimidos com a vinda da caridade, pela qual o Espírito Santo habita em nós. Logo, vindo a caridade, não é suprimido o temor servil.

Respondo dizendo que o temor servil é causado pelo amor de si, porque é temor da pena, que é dano do próprio bem. Por isso, deste modo, o temor da pena pode subsistir com a caridade, assim como também o amor de si; pois é da mesma razão que o homem deseje o seu bem e que tema ser privado dele.

Ora, o amor de si pode relacionar-se com a caridade de três modos. De um modo, é contrário à caridade, a saber, quando alguém põe o seu fim no amor do próprio bem. De outro modo, está incluído na caridade, enquanto o homem se ama por causa de Deus e em Deus. De um terceiro modo, distingue-se da caridade, mas não lhe é contrário, por exemplo quando alguém se ama segundo a razão de bem próprio, mas de tal modo que não ponha nesse bem próprio o seu fim; assim como também para com o próximo pode haver alguma outra dileção especial, além da dileção de caridade, que se funda em Deus, quando o próximo é amado em razão do parentesco ou de alguma outra condição humana, a qual, contudo, seja referível à caridade.

Assim, pois, também o temor da pena, de um modo, está incluído na caridade, pois ser separado de Deus é uma pena, da qual a caridade foge ao máximo. E isto pertence ao temor casto. De outro modo, é contrário à caridade, enquanto alguém foge da pena contrária ao seu bem natural como do mal principal, contrário ao bem que é amado como fim. E assim o temor da pena não existe com a caridade. De outro modo, o temor da pena distingue-se segundo a substância do temor casto, a saber, porque o homem teme o mal penal não em razão da separação de Deus, mas enquanto é nocivo ao próprio bem, sem que, contudo, ponha nesse bem o seu fim; por isso tampouco receia aquele mal como o mal principal. E tal temor da pena pode existir com a caridade. Mas esse temor da pena não se diz servil senão quando a pena é receada como o mal principal, como se evidencia pelo que foi dito. Por isso o temor, enquanto servil, não permanece com a caridade; mas a substância do temor servil pode permanecer com a caridade, assim como o amor de si pode permanecer com a caridade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho fala do temor enquanto é servil.

E é nesse sentido que procedem também os outros dois argumentos.