Artigo 8

Se o temor inicial difere segundo a substância do temor filial

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que o temor inicial difere segundo a substância do temor filial. Pois o temor filial é causado pela dileção. Mas o temor inicial é princípio da dileção, segundo aquilo de Eclesiástico 25: o temor do Senhor é o início da dileção. Logo, o temor inicial é outro que o filial.

Além disso, o temor inicial teme a pena, que é objeto do temor servil; e assim parece que o temor inicial é o mesmo que o servil. Mas o temor servil é outro que o filial. Logo, também o temor inicial é outro, segundo a substância, que o filial.

Além disso, o meio difere pela mesma razão de ambos os extremos. Mas o temor inicial é meio entre o temor servil e o temor filial. Logo, difere tanto do filial como do servil.

Em sentido contrário, o perfeito e o imperfeito não diversificam a substância de uma coisa. Mas o temor inicial e o filial diferem segundo a perfeição e a imperfeição da caridade, como se vê por Agostinho no Comentário à Primeira Epístola de João. Logo, o temor inicial não difere segundo a substância do filial.

Respondo dizendo que o temor inicial se chama assim por ser início. Mas, como tanto o temor servil como o temor filial são de algum modo início da sabedoria, ambos podem de algum modo dizer-se iniciais.

Mas não é assim que se toma “inicial” enquanto se distingue do temor servil e do filial. Toma-se, antes, enquanto convém ao estado dos principiantes, nos quais começa certo temor filial pelo começo da caridade; não há neles, porém, temor filial perfeitamente, porque ainda não chegaram à perfeição da caridade. Por isso o temor inicial está para o filial como a caridade imperfeita para a perfeita. Ora, a caridade perfeita e a imperfeita não diferem segundo a essência, mas só segundo o estado. Por isso deve-se dizer que também o temor inicial, tal como aqui se toma, não difere segundo a essência do temor filial.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o temor que é início da dileção é o temor servil, que introduz a caridade como a cerda introduz o fio de linho, como diz Agostinho.¹ Ou, se isso se referir ao temor inicial, diz-se que é início da dileção não absolutamente, mas quanto ao estado da caridade perfeita.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o temor inicial não teme a pena como objeto próprio, mas enquanto tem junto de si algo do temor servil. Este, segundo a substância, permanece com a caridade, removida a servilidade; e o seu ato permanece com a caridade imperfeita naquele que é movido a agir bem não só pelo amor da justiça, mas também pelo temor da pena; esse ato, porém, cessa naquele que tem a caridade perfeita, que lança fora o temor que comporta pena, como se diz em 1 João 4.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o temor inicial é meio entre o temor filial e o servil não como entre coisas de um mesmo gênero, mas como o imperfeito é meio entre o ente perfeito e o não ente, como se diz no livro II da Metafísica; o qual, contudo, é o mesmo segundo a substância que o ente perfeito, e difere totalmente do não ente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A seta é a cerda dura, em geral de porco, que sapateiros e seleiros usavam no lugar da agulha: ela atravessa primeiro o couro e puxa atrás de si o fio de linho, que de outro modo não passaria. Agostinho emprega a imagem ao comentar a Primeira Epístola de João: o temor entra primeiro na alma e abre caminho à caridade, que então ocupa o seu lugar. ↩