Artigo 5

Se a caridade aumenta por adição

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que a caridade aumenta por adição. Com efeito, assim como há aumento segundo a quantidade corporal, assim também segundo a quantidade virtual. Ora, o aumento da quantidade corporal se faz por adição, pois diz o Filósofo, no livro I de A geração e a corrupção, que o aumento é um acréscimo a uma grandeza preexistente. Logo, também o aumento da caridade, que é segundo a quantidade virtual, será por adição.

Além disso, a caridade na alma é uma certa luz espiritual, segundo aquilo de 1 João 2: Quem ama o seu irmão permanece na luz. Ora, a luz cresce no ar por adição, assim como numa casa a luz cresce quando se acende outra vela. Logo, também a caridade cresce na alma por adição.

Além disso, aumentar a caridade pertence a Deus, assim como criá-la, segundo aquilo de 2 Coríntios 9: Aumentará os acréscimos dos frutos da vossa justiça. Ora, Deus, ao infundir pela primeira vez a caridade, faz na alma algo que antes não estava ali. Logo, também ao aumentar a caridade faz ali algo que antes não estava. Logo, a caridade aumenta por adição.

Mas, em sentido contrário, a caridade é uma forma simples. Ora, o simples acrescentado ao simples não faz algo maior, como se prova no livro VI da Física. Logo, a caridade não aumenta por adição.

Respondo dizendo que toda adição é de algo a algo. Por isso, em toda adição é preciso, ao menos, pré-entender, antes da própria adição, a distinção das coisas das quais uma se acrescenta à outra. Se, pois, se acrescenta caridade à caridade, é preciso pressupor a caridade acrescentada como distinta da caridade à qual se acrescenta; não necessariamente segundo o ser, mas ao menos segundo o intelecto. Com efeito, Deus poderia também aumentar a quantidade corporal acrescentando alguma grandeza que antes não existia, mas que é criada naquele momento; a qual, embora antes não estivesse na natureza das coisas, tem contudo em si aquilo pelo qual se pode entender a sua distinção da quantidade à qual se acrescenta. Se, pois, se acrescenta caridade à caridade, é preciso pressupor, ao menos segundo o intelecto, a distinção de uma caridade em relação à outra.

Ora, a distinção nas formas é dupla: uma segundo a espécie, outra segundo o número. A distinção segundo a espécie, nos hábitos, se dá segundo a diversidade dos objetos; a distinção segundo o número, segundo a diversidade do sujeito. Pode, pois, acontecer que um hábito aumente por adição quando se estende a alguns objetos aos quais antes não se estendia; e assim aumenta a ciência da geometria em quem começa a saber de novo algumas coisas de geometria que antes não sabia. Isso, porém, não se pode dizer da caridade, porque mesmo a mínima caridade se estende a tudo aquilo que se deve amar pela caridade. Não se pode, pois, entender tal adição no aumento da caridade pressupondo uma distinção segundo a espécie entre a caridade acrescentada e aquela à qual se acrescenta.

Resta, pois, que, se se faz adição de caridade à caridade, isso se faz pressupondo a distinção segundo o número, que se dá segundo a diversidade dos sujeitos; assim como a brancura aumenta pelo fato de se acrescentar branco a branco, embora com esse aumento não se faça algo mais branco. Mas isso não se pode dizer no caso presente. Porque o sujeito da caridade não é senão a mente racional; por isso, tal aumento da caridade não se poderia fazer senão acrescentando-se uma mente racional a outra, o que é impossível. E, mesmo que tal aumento fosse possível, faria um amante maior, mas não um amante que ama mais. Resta, pois, que de nenhum modo a caridade pode aumentar por adição de caridade à caridade, como alguns afirmam.

Assim, pois, a caridade aumenta só pelo fato de que o sujeito participa cada vez mais da caridade, isto é, enquanto é mais reduzido ao ato dela e mais se submete a ela. Este é, com efeito, o modo de aumento próprio de qualquer forma que se intensifica, porque o ser de tal forma consiste totalmente em inerir no que a recebe. Por isso, como a grandeza de uma coisa segue o seu ser, ser a forma maior é inerir mais no que a recebe, e não sobrevir outra forma. Isso aconteceria, com efeito, se a forma tivesse alguma quantidade por si mesma, e não por comparação com o sujeito. Assim, pois, também a caridade aumenta pelo fato de se intensificar no sujeito, e isso é aumentar ela segundo a essência, e não pelo fato de se acrescentar caridade à caridade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a quantidade corporal tem algo enquanto é quantidade, e algo enquanto é forma acidental. Enquanto é quantidade, tem o ser distinguível segundo a posição ou segundo o número. E por isso, deste modo, considera-se o aumento da grandeza por adição, como se vê nos animais. Enquanto, porém, é forma acidental, é distinguível só segundo o sujeito. E segundo isso tem o seu aumento próprio, como também as outras formas acidentais, por modo de intensificação no sujeito, como se vê nas coisas que se rarefazem, como prova o Filósofo no livro IV da Física. Do mesmo modo, também a ciência tem quantidade, enquanto é hábito, da parte dos objetos. E assim aumenta por adição, enquanto alguém conhece mais coisas. Tem também quantidade, enquanto é uma forma acidental, pelo fato de inerir no sujeito. E segundo isso aumenta em quem conhece agora com mais certeza as mesmas coisas cognoscíveis que antes. Do mesmo modo, também a caridade tem dupla quantidade. Mas, segundo a que é da parte do objeto, não aumenta, como se disse. Resta, pois, que aumenta só por intensificação.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a adição de luz a luz pode entender-se no ar por causa da diversidade dos luzeiros que causam a luz. Mas tal distinção não tem lugar no caso presente, porque não há senão um só luzeiro que infunde a luz da caridade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a infusão da caridade implica uma mudança segundo ter e não ter caridade; por isso, é preciso que sobrevenha algo que antes não estava. Mas o aumento da caridade implica mudança segundo ter menos ou mais. Por isso, não é preciso que esteja algo que antes não estava, mas que esteja mais o que antes estava menos. E isso é o que Deus faz ao aumentar a caridade, a saber, que ela esteja mais, e que a semelhança do Espírito Santo seja participada mais perfeitamente na alma.