Artigo 3

Se também as criaturas irracionais devem ser amadas por caridade

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que também as criaturas irracionais devem ser amadas por caridade. Com efeito, pela caridade conformamo-nos sobretudo a Deus. Ora, Deus ama as criaturas irracionais por caridade, pois ama todas as coisas que existem, como se tem em Sabedoria 11; e tudo o que ama, ama-o por si mesmo, que é caridade. Logo, também nós devemos amar por caridade as criaturas irracionais.

Além disso, a caridade dirige-se principalmente a Deus e estende-se às outras coisas enquanto pertencem a Deus. Ora, assim como a criatura racional pertence a Deus enquanto tem semelhança de imagem, assim também a criatura irracional, enquanto tem semelhança de vestígio. Logo, a caridade estende-se também às criaturas irracionais.¹

Além disso, assim como o objeto da caridade é Deus, assim também o da fé. Ora, a fé estende-se às criaturas irracionais, enquanto cremos que o céu e a terra foram criados por Deus, que os peixes e as aves foram produzidos das águas, e os animais que andam e as plantas, da terra. Logo, a caridade estende-se também às criaturas irracionais.

Mas, em sentido contrário, o amor de caridade estende-se só a Deus e ao próximo. Ora, pelo nome de próximo não se pode entender a criatura irracional, porque ela não se comunica com o homem na vida racional. Logo, a caridade não se estende às criaturas irracionais.

Respondo dizendo que a caridade, segundo o que foi dito, é uma certa amizade. Ora, pela amizade ama-se, de um modo, o amigo com quem se tem amizade; e, de outro modo, os bens que se desejam para o amigo. Do primeiro modo, pois, nenhuma criatura irracional pode ser amada por caridade. E isso por três razões. Duas delas pertencem em geral à amizade, que não se pode ter com as criaturas irracionais. Primeiro, porque a amizade se tem com aquele a quem queremos o bem. Ora, não posso propriamente querer o bem à criatura irracional, porque não lhe cabe propriamente ter o bem, mas só à criatura racional, que é senhora de usar, pelo livre-arbítrio, o bem que tem. E por isso o Filósofo diz, no livro II da Física, que de tais coisas não dizemos que lhes acontece algo de bom ou de mau senão por semelhança. Segundo, porque toda amizade se funda em alguma comunicação de vida, pois nada é tão próprio da amizade como conviver, como se evidencia pelo Filósofo, no livro VIII da Ética. Ora, as criaturas irracionais não podem ter comunicação na vida humana, que é segundo a razão. Por isso, nenhuma amizade se pode ter com as criaturas irracionais, a não ser talvez por metáfora. A terceira razão é própria da caridade, porque a caridade se funda na comunicação da bem-aventurança eterna, da qual a criatura irracional não é capaz. Por isso, a amizade de caridade não se pode ter com a criatura irracional.

Contudo, as criaturas irracionais podem ser amadas por caridade como bens que queremos para os outros, isto é, enquanto, por caridade, queremos que sejam conservadas para a honra de Deus e a utilidade dos homens. E assim também Deus as ama por caridade.

Daí se evidencia a resposta ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a semelhança de vestígio não causa a capacidade da vida eterna, como a semelhança de imagem. Por isso, não é semelhante o caso.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a fé pode estender-se a todas as coisas que de algum modo são verdadeiras. Mas a amizade de caridade estende-se só àquelas que são feitas por natureza para ter o bem da vida eterna. Por isso, não é semelhante o caso.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Distinção de origem agostiniana, retomada na Primeira Parte (q. 45, a. 7): toda criatura traz um vestígio da Trindade, como a pegada indica quem passou; só a criatura racional, por seu intelecto e sua vontade, traz a imagem. ↩