Artigo 5

Se o homem deve amar o seu corpo por caridade

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que o homem não deve amar o seu corpo por caridade. Com efeito, não amamos aquele com quem não queremos conviver. Ora, os homens que têm caridade fogem da convivência com o corpo, segundo aquilo de Romanos 7: Quem me libertará do corpo desta morte? E de Filipenses 1: Tendo o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo. Logo, o nosso corpo não deve ser amado por caridade.

Além disso, a amizade de caridade funda-se na comunicação da fruição divina. Ora, o corpo não pode participar dessa fruição. Logo, o corpo não deve ser amado por caridade.

Além disso, a caridade, sendo uma certa amizade, tem-se com aqueles que podem retribuir o amor. Ora, o nosso corpo não pode amar-nos por caridade. Logo, não deve ser amado por caridade.

Mas, em sentido contrário, Agostinho, no livro I de A doutrina cristã, põe quatro coisas que se devem amar por caridade, entre as quais uma é o próprio corpo.

Respondo dizendo que o nosso corpo pode ser considerado sob dois aspectos: de um modo, segundo a sua natureza; de outro, segundo a corrupção da culpa e da pena.

Ora, a natureza do nosso corpo não foi criada por um princípio mau, como fantasiam os maniqueus, mas procede de Deus. Por isso, podemos usá-lo para o serviço de Deus, segundo aquilo de Romanos 6: Oferecei os vossos membros a Deus como armas de justiça. E por isso, pelo amor de caridade com que amamos a Deus, devemos amar também o nosso corpo. Mas não devemos amar a infecção da culpa e a corrupção da pena no nosso corpo; antes, devemos ansiar pela sua remoção com o desejo da caridade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Apóstolo não fugia da comunhão com o corpo quanto à natureza do corpo; antes, segundo esta, não queria ser despojado dele, segundo aquilo de 2 Coríntios 5: Não queremos ser despojados, mas revestidos por cima. Queria, sim, ficar livre da infecção da concupiscência, que permanece no corpo, e da corrupção deste, que agrava a alma, de modo que não possa ver a Deus. Por isso disse expressamente: do corpo desta morte.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora o nosso corpo não possa fruir de Deus conhecendo-o e amando-o, contudo, pelas obras que realizamos por meio do corpo, podemos chegar à perfeita fruição de Deus. Por isso também, da fruição da alma redunda no corpo certa bem-aventurança, a saber, o vigor da saúde e da incorrupção, como diz Agostinho, na Carta a Dióscoro. E por isso, como o corpo de algum modo participa da bem-aventurança, pode ser amado com amor de caridade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a reciprocidade de amor tem lugar na amizade que se tem para com outro, mas não na amizade que se tem para consigo mesmo, seja segundo a alma, seja segundo o corpo.