Artigo 12

Se se enumeram convenientemente quatro coisas a serem amadas por caridade, a saber: Deus, o próximo, o nosso corpo e nós mesmos?

Quanto ao duodécimo, procede-se assim. Parece que se enumeram inconvenientemente quatro coisas a serem amadas por caridade, a saber, Deus, o próximo, o nosso corpo e nós mesmos. Com efeito, como diz Agostinho, no Comentário ao Evangelho de João, quem não ama a Deus nem a si mesmo ama. Logo, no amor de Deus está incluído o amor de si mesmo. Não há, portanto, um amor de si mesmo e outro amor de Deus.

Além disso, a parte não deve ser dividida em contraposição ao todo. Ora, o nosso corpo é uma parte de nós. Logo, o nosso corpo não deve ser distinguido de nós mesmos como outra coisa amável.

Além disso, assim como nós temos corpo, também o próximo o tem. Logo, assim como o amor com que alguém ama o próximo se distingue do amor com que ama a si mesmo, assim também o amor com que alguém ama o corpo do próximo deve distinguir-se do amor com que ama o seu próprio corpo. Logo, não se distinguem convenientemente quatro coisas a serem amadas por caridade.

Mas em sentido contrário está o que diz Agostinho, no livro I de A doutrina cristã: Quatro são as coisas a serem amadas: uma, que está acima de nós, isto é, Deus; outra, que somos nós; a terceira, que está junto de nós, isto é, o próximo; a quarta, que está abaixo de nós, isto é, o próprio corpo.

Respondo dizendo que, como foi dito, a amizade de caridade se funda sobre a comunicação da bem-aventurança. Nessa comunicação, há algo que se considera como princípio que infunde a bem-aventurança, a saber, Deus; outra coisa é o que participa diretamente da bem-aventurança, a saber, o homem e o anjo; a terceira é aquilo a que a bem-aventurança se deriva por certa redundância, a saber, o corpo humano.

O que infunde a bem-aventurança é amável pela razão de ser causa da bem-aventurança. O que participa da bem-aventurança pode ser amável por dupla razão: ou porque é um conosco, ou porque nos está associado na participação da bem-aventurança. E segundo isso se tomam duas coisas amáveis por caridade, enquanto o homem ama tanto a si mesmo quanto ao próximo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a diversa relação do que ama com as diversas coisas amáveis produz diversa razão de amabilidade. E, segundo isso, porque é uma a relação do homem que ama com Deus e outra consigo mesmo, por isso se põem duas coisas amáveis, já que o amor de uma é causa do amor da outra. Por isso, removido aquele, remove-se o outro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o sujeito da caridade é a mente racional, que pode ser capaz da bem-aventurança, à qual o corpo não chega diretamente, mas só por certa redundância. Por isso, o homem, segundo a mente racional, que é o principal no homem, de um modo se ama segundo a caridade e de outro modo ama o próprio corpo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o homem ama o próximo tanto segundo a alma quanto segundo o corpo em razão de certa associação na bem-aventurança. Por isso, da parte do próximo há uma só razão de amor. Daí que o corpo do próximo não se põe como amável especial.