Artigo 11

Se devemos amar os demônios por caridade

Quanto ao undécimo, procede-se assim. Parece que devemos amar os demônios por caridade. Com efeito, os anjos são nossos próximos enquanto nos comunicamos com eles na mente racional. Ora, também os demônios se comunicam assim conosco, porque neles os dons naturais permanecem íntegros, a saber, o ser, o viver e o entender, como se diz no capítulo IV de Os nomes divinos. Logo, devemos amar os demônios por caridade.

Além disso, os demônios diferem dos anjos bem-aventurados pela diferença do pecado, assim como os homens pecadores diferem dos justos. Ora, os homens justos amam por caridade os pecadores. Logo, devem também amar por caridade os demônios.

Além disso, aqueles de quem recebemos benefícios devem ser amados por nós por caridade como próximos, como fica claro pela autoridade de Agostinho citada acima. Ora, os demônios nos são úteis em muitas coisas, enquanto, tentando-nos, fabricam-nos coroas, como diz Agostinho no livro XI de A cidade de Deus. Logo, os demônios devem ser amados por caridade.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Isaías 28: Será anulada a vossa aliança com a morte, e o vosso pacto com o inferno não subsistirá. Ora, a perfeição da paz e da aliança se dá pela caridade. Logo, não devemos ter caridade para com os demônios, que são habitantes do inferno e promotores da morte.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, nos pecadores devemos amar por caridade a natureza e odiar o pecado. Ora, no nome de demônio significa-se a natureza deformada pelo pecado. Por isso, os demônios não devem ser amados por caridade. E, se não se fizer questão do nome, e a pergunta se referir àqueles espíritos que se chamam demônios, se devem ser amados por caridade, deve-se responder, segundo o que foi exposto, que algo é amado por caridade de dois modos. De um modo, como aquele para com quem se tem amizade. E assim não podemos ter amizade de caridade com aqueles espíritos. Pois pertence à razão de amizade que queiramos o bem a nossos amigos. Ora, aquele bem da vida eterna que a caridade visa, não podemos querê-lo por caridade para aqueles espíritos eternamente condenados por Deus; isso, com efeito, repugnaria à caridade para com Deus, pela qual aprovamos a sua justiça.

De outro modo, ama-se algo como aquilo que queremos que permaneça como bem de outro; é desse modo que amamos por caridade as criaturas irracionais, enquanto queremos que elas permaneçam para a glória de Deus e a utilidade dos homens, como foi dito acima. E também desse modo podemos amar por caridade a natureza dos demônios, isto é, enquanto queremos que aqueles espíritos sejam conservados em seus bens naturais para a glória de Deus.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a mente dos anjos não tem impossibilidade de alcançar a bem-aventurança eterna, como a tem a mente dos demônios. Por isso, a amizade de caridade, que se funda mais sobre a comunicação da vida eterna do que sobre a comunicação da natureza, tem-se para com os anjos, mas não para com os demônios.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os homens pecadores têm, nesta vida, a possibilidade de chegar à bem-aventurança eterna. Isso não o têm aqueles que estão condenados no inferno; e destes, quanto a isso, a razão é a mesma que a dos demônios.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a utilidade que nos provém dos demônios não vem da intenção deles, mas da ordenação da divina providência. Por isso, isso não nos induz a ter amizade com eles, mas a sermos amigos de Deus, que converte a intenção perversa deles em nossa utilidade.