Artigo 8

Se é de necessidade da caridade que se amem os inimigos

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que não é de necessidade da caridade que se amem os inimigos. Com efeito, diz Agostinho, no Enquirídio, que este bem tão grande, isto é, amar os inimigos, não é de uma multidão tão grande quanto a que cremos ser atendida quando na oração se diz: Perdoai-nos as nossas dívidas. Ora, a ninguém se perdoa o pecado sem caridade, porque, como se diz em Provérbios 10, a caridade cobre todos os delitos. Logo, não é de necessidade da caridade amar os inimigos.

Além disso, a caridade não elimina a natureza. Ora, cada coisa, mesmo irracional, odeia naturalmente o seu contrário, como a ovelha odeia o lobo e a água o fogo. Logo, a caridade não faz que se amem os inimigos.

Além disso, a caridade não age perversamente. Ora, parece coisa perversa que alguém ame os inimigos, assim como que alguém odeie os amigos; por isso, em 2 Samuel 19, Joab diz a Davi, censurando-o: Amas os que te odeiam e odeias os que te amam. Logo, a caridade não faz que se amem os inimigos.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Senhor, em Mateus 5: Amai os vossos inimigos.

Respondo dizendo que o amor dos inimigos pode ser considerado de três modos. De um modo, que os inimigos sejam amados enquanto são inimigos. E isso é perverso e repugna à caridade, porque é amar o mal do outro.

De outro modo, pode-se tomar o amor dos inimigos quanto à natureza, mas em geral. E assim o amor dos inimigos é de necessidade da caridade, isto é, que quem ama a Deus e ao próximo não exclua os seus inimigos daquela generalidade do amor do próximo.

De um terceiro modo, pode-se considerar o amor dos inimigos em especial, isto é, que alguém se mova em especial com um movimento de amor para com o inimigo. E isso não é de necessidade da caridade em absoluto, porque nem sequer mover-se em especial com um movimento de amor para com cada homem singularmente é de necessidade da caridade, pois isso seria impossível. É, contudo, de necessidade da caridade segundo a preparação do ânimo, isto é, que o homem tenha o ânimo preparado para amar o inimigo em particular, se ocorresse a necessidade. Mas que, fora do caso de necessidade, o homem cumpra também em ato isto, amar o inimigo por causa de Deus, pertence à perfeição da caridade. Pois, como pela caridade se ama o próximo por causa de Deus, quanto mais alguém ama a Deus, tanto mais mostra amor ao próximo, sem que nenhuma inimizade o impeça. Assim, se alguém amasse muito a um homem, por amor dele amaria os seus filhos, ainda que lhe fossem inimigos. E é deste modo que fala Agostinho.

Daí se evidencia a resposta ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que cada coisa odeia naturalmente aquilo que lhe é contrário, enquanto lhe é contrário. Ora, os inimigos nos são contrários enquanto são inimigos. Por isso, é isto que devemos odiar neles, pois deve desagradar-nos que nos sejam inimigos. Mas não nos são contrários enquanto são homens e capazes da bem-aventurança. E, segundo isso, devemos amá-los.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que amar os inimigos enquanto são inimigos é censurável. E isso a caridade não faz, como foi dito.