Artigo 2

Se a justiça é sempre para com outro

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a justiça não é sempre para com outro. Com efeito, o Apóstolo diz, em Romanos 3, que a justiça de Deus é pela fé em Jesus Cristo. Mas a fé não se diz por relação de um homem a outro. Logo, nem a justiça.

Além disso, segundo Agostinho, no livro Os costumes da Igreja católica, pertence à justiça, pelo fato de servir a Deus, governar bem as demais coisas que estão sujeitas ao homem. Mas o apetite sensitivo está sujeito ao homem, como se vê em Gênesis 4, onde se diz: debaixo de ti estará o seu apetite, isto é, o do pecado, e tu o dominarás. Logo, pertence à justiça dominar o próprio apetite. E assim haverá justiça para consigo mesmo.

Além disso, a justiça de Deus é eterna. Mas nada mais foi coeterno a Deus. Logo, não é da razão da justiça que seja para com outro.

Além disso, assim como as operações que são para com outro precisam ser retificadas, assim também as operações que são para consigo mesmo. Mas é pela justiça que as operações são retificadas, segundo aquilo de Provérbios 11: a justiça do simples dirige o seu caminho. Logo, a justiça não é somente acerca do que é para com outro, mas também acerca do que é para consigo mesmo.

Mas, em sentido contrário, Túlio diz, no livro I de Os deveres, que a razão da justiça é aquela pela qual se mantêm a sociedade dos homens entre si e a comunidade da vida. Ora, isso implica relação a outro. Logo, a justiça é somente acerca do que é para com outro.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, uma vez que o nome de justiça implica igualdade, a justiça tem por sua própria razão ser para com outro, pois nada é igual a si mesmo, mas a outro. E, como pertence à justiça retificar os atos humanos, como foi dito, é necessário que essa alteridade que a justiça requer seja de sujeitos diversos capazes de agir. Ora, as ações são dos supósitos e dos todos, e não, propriamente falando, das partes e das formas, ou das potências; pois não se diz propriamente que a mão fere, mas que o homem fere pela mão; nem se diz propriamente que o calor aquece, mas que o fogo aquece pelo calor. Contudo, essas coisas se dizem segundo certa semelhança. A justiça propriamente dita, portanto, requer diversidade de supósitos, e por isso não existe senão de um homem para com outro. Mas, segundo semelhança, tomam-se num só e mesmo homem os diversos princípios das ações como se fossem diversos agentes, assim como a razão, o irascível e o concupiscível. E por isso se diz metaforicamente que há justiça num só e mesmo homem, enquanto a razão comanda o irascível e o concupiscível, e enquanto estes obedecem à razão, e, universalmente, enquanto se atribui a cada parte do homem o que lhe convém. Por isso o Filósofo, no livro V da Ética, chama a essa justiça justiça dita por metáfora.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a justiça que se faz em nós pela fé é aquela pela qual o ímpio é justificado, a qual consiste na própria devida ordenação das partes da alma, como acima foi dito, quando se tratou da justificação do ímpio. Ora, isso pertence à justiça dita metaforicamente, que pode encontrar-se também em alguém que leva vida solitária.

E por isso fica clara a resposta ao segundo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a justiça de Deus é desde a eternidade segundo a vontade e o propósito eterno, e é nisso que a justiça consiste principalmente. Embora, segundo o efeito, não seja desde a eternidade, porque nada é coeterno a Deus.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que as ações do homem para consigo mesmo são suficientemente retificadas uma vez retificadas as paixões pelas outras virtudes morais. Mas as ações que são para com outro precisam de uma retificação especial, não só em relação ao agente, mas também em relação àquele a quem se dirigem. E por isso há acerca delas uma virtude especial, que é a justiça.