Artigo 7

Se há alguma justiça particular além da justiça geral

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que não há alguma justiça particular além da justiça geral. Com efeito, nas virtudes nada é supérfluo, assim como tampouco na natureza. Mas a justiça geral ordena suficientemente o homem acerca de tudo o que é para com outro. Logo, não é necessária alguma justiça particular.

Além disso, um e muitos não diversificam a espécie da virtude. Mas a justiça legal ordena o homem a outro segundo as coisas que pertencem à multidão, como se vê do que foi dito. Logo, não há outra espécie de justiça que ordene o homem a outro nas coisas que pertencem a uma só pessoa singular.

Além disso, entre uma só pessoa singular e a multidão da cidade fica no meio a multidão doméstica. Se, pois, além da justiça geral há outra justiça particular em relação a uma pessoa, pela mesma razão deve haver outra justiça doméstica, que ordene o homem ao bem comum de uma família. O que, porém, não se diz. Logo, tampouco há alguma justiça particular além da justiça legal.

Mas, em sentido contrário, Crisóstomo diz, sobre aquilo de Mateus 5, bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça: ora, chama justiça quer à virtude universal, quer à particular, contrária à avareza.

Respondo dizendo que, como foi dito, a justiça legal não é essencialmente toda virtude; mas é preciso que, além da justiça legal, que ordena o homem imediatamente ao bem comum, haja outras virtudes que ordenem imediatamente o homem acerca dos bens particulares. Estes podem ser ou para consigo mesmo, ou para com outra pessoa singular. Assim, pois, como além da justiça legal é preciso haver algumas virtudes particulares que ordenem o homem em si mesmo, por exemplo a temperança e a fortaleza, assim também além da justiça legal é preciso haver certa justiça particular, que ordene o homem acerca das coisas que são para com outra pessoa singular.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a justiça legal ordena suficientemente o homem nas coisas que são para com outro: quanto ao bem comum, imediatamente; quanto ao bem de uma pessoa singular, mediatamente. E por isso é preciso haver alguma justiça particular, que ordene imediatamente o homem ao bem de outra pessoa singular.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o bem comum da cidade e o bem singular de uma pessoa não diferem só segundo o muito e o pouco, mas segundo uma diferença formal; pois uma é a razão do bem comum e outra a do bem singular, assim como uma é a razão do todo e outra a da parte. E por isso o Filósofo, no livro I da Política, diz que não falam bem os que dizem que a cidade, a casa e outras coisas semelhantes diferem só pela multidão e pelo pequeno número, e não pela espécie.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a multidão doméstica, segundo o Filósofo, no livro I da Política, distingue-se segundo três uniões, a saber, a da esposa e do marido, a do pai e do filho, a do senhor e do servo; dessas pessoas, uma é como algo da outra. E por isso para com tal pessoa não há justiça pura e simplesmente, mas certa espécie de justiça, a saber, a doméstica, como se diz no livro V da Ética.