Artigo 8

Se a justiça particular tem matéria especial

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que a justiça particular não tem matéria especial. Porque, sobre aquilo de Gênesis 2, o quarto rio é o Eufrates, diz a Glosa: Eufrates interpreta-se “frutífero”. E não se diz para que lado corre, porque a justiça pertence a todas as partes da alma.¹ Ora, não seria assim se ela tivesse matéria especial, porque qualquer matéria especial pertence a alguma potência especial. Logo, a justiça particular não tem matéria especial.

Além disso, Agostinho, no livro das Oitenta e três questões, diz que são quatro as virtudes da alma pelas quais se vive espiritualmente nesta vida, a saber, a prudência, a temperança, a fortaleza e a justiça; e diz que a quarta é a justiça, que se difunde por todas. Logo, a justiça particular, que é uma das quatro virtudes cardeais, não tem matéria especial.

Além disso, a justiça dirige suficientemente o homem nas coisas que são para com outro. Mas por todas as coisas desta vida o homem pode ordenar-se a outro. Logo, a matéria da justiça é geral, não especial.

Mas, em sentido contrário, o Filósofo, no livro V da Ética, põe a justiça particular especialmente acerca das coisas que pertencem à comunicação da vida.

Respondo dizendo que tudo quanto pode ser retificado pela razão é matéria da virtude moral, que se define pela reta razão, como se vê pelo Filósofo, no livro II da Ética. Ora, podem ser retificadas pela razão tanto as paixões interiores da alma como as ações exteriores e as coisas exteriores que vêm ao uso do homem; contudo, é pelas ações exteriores e pelas coisas exteriores, por meio das quais os homens podem comunicar-se uns com os outros, que se considera a ordenação de um homem a outro, ao passo que, segundo as paixões interiores, se considera a retificação do homem em si mesmo. E por isso, como a justiça se ordena a outro, não é acerca de toda a matéria da virtude moral, mas somente acerca das ações e coisas exteriores, segundo certa razão especial de objeto, isto é, enquanto por elas um homem se coordena com outro.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a justiça pertence essencialmente a uma parte da alma, na qual está como em seu sujeito, a saber, à vontade, que move pelo seu império todas as outras partes da alma. E assim a justiça pertence a todas as partes da alma não diretamente, mas como que por certa redundância.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como acima foi dito, as virtudes cardeais se tomam de dois modos. De um modo, enquanto são virtudes especiais que têm matérias determinadas. De outro modo, enquanto significam certos modos gerais da virtude. E é deste modo que fala ali Agostinho. Pois diz que a prudência é o conhecimento das coisas que se devem desejar e das que se devem evitar; a temperança é o refreamento da cupidez em relação às coisas que deleitam temporalmente; a fortaleza é a firmeza do ânimo contra as coisas que são temporalmente molestas; a justiça é aquela que se difunde pelas demais: o amor de Deus e do próximo, o qual é a raiz comum de toda a ordem para com outro.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as paixões interiores, que são parte da matéria moral, não se ordenam por si mesmas a outro, o que pertence à razão especial da justiça; mas os seus efeitos, a saber, as operações exteriores, são ordenáveis a outro. Por isso não se segue que a matéria da justiça seja geral.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na Vulgata, de outros rios do paraíso se diz para onde correm (do Tigre, por exemplo, que vadit contra Assyrios, “corre em direção à Assíria”), mas do Eufrates não se indica direção. A exegese patrística, desde Santo Ambrósio, lia os quatro rios como as quatro virtudes cardeais e o Eufrates como a justiça. ↩