Artigo 9

Se a justiça é acerca das paixões

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que a justiça é acerca das paixões. Com efeito, diz o Filósofo, no livro II da Ética, que a virtude moral é acerca dos prazeres e das tristezas. Ora, o prazer, isto é, o deleite, e a tristeza são certas paixões, como acima se estabeleceu, quando se tratou das paixões. Logo, a justiça, sendo virtude moral, será acerca das paixões.

Além disso, pela justiça são retificadas as operações que são para com outro. Mas tais operações não podem ser retificadas se as paixões não estiverem retificadas, porque da desordem das paixões provém a desordem nas referidas operações; pois pela concupiscência dos prazeres venéreos chega-se ao adultério, e pelo amor desmedido do dinheiro chega-se ao furto. Logo, é preciso que a justiça seja acerca das paixões.

Além disso, assim como a justiça particular é para com outro, assim também a justiça legal. Mas a justiça legal é acerca das paixões; do contrário, não se estenderia a todas as virtudes, algumas das quais são manifestamente acerca das paixões. Logo, a justiça é acerca das paixões.

Mas, em sentido contrário, o Filósofo diz, no livro V da Ética, que ela é acerca das operações.

Respondo dizendo que a verdade desta questão se manifesta por duas coisas. Primeiro, pelo próprio sujeito da justiça, que é a vontade, cujos movimentos ou atos não são paixões, como acima se estabeleceu; só os movimentos do apetite sensitivo se chamam paixões. E por isso a justiça não é acerca das paixões, como o são a temperança e a fortaleza, que pertencem ao irascível e ao concupiscível. De outro modo, da parte da matéria. Porque a justiça é acerca do que é para com outro. Ora, não somos ordenados imediatamente a outro pelas paixões interiores. E por isso a justiça não é acerca das paixões.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nem toda virtude moral é acerca dos prazeres e tristezas como acerca de sua matéria, pois a fortaleza é acerca dos temores e das audácias. Mas toda virtude moral se ordena ao deleite e à tristeza como a certos fins consequentes, porque, como diz o Filósofo no livro VII da Ética, o deleite e a tristeza são o fim principal, olhando para o qual dizemos de cada coisa que esta é má e aquela é boa. E deste modo pertencem também à justiça, porque não é justo quem não se alegra com as obras justas, como se diz no livro I da Ética.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as operações exteriores estão de certo modo no meio entre as coisas exteriores, que são sua matéria, e as paixões interiores, que são seus princípios. Ora, acontece às vezes haver defeito em um deles sem que haja defeito no outro; por exemplo, se alguém subtrai a coisa de outro não por cupidez de a ter, mas por vontade de causar dano; ou, ao contrário, se alguém cobiça a coisa de outro, que, no entanto, não quer subtrair. A retificação das operações, portanto, enquanto terminam nas coisas exteriores, pertence à justiça; mas a retificação delas enquanto nascem das paixões pertence às outras virtudes morais, que são acerca das paixões. Por isso a justiça impede a subtração da coisa alheia enquanto é contra a igualdade que se deve estabelecer nas coisas exteriores; a liberalidade, por sua vez, impede-a enquanto ela procede da concupiscência imoderada das riquezas. Mas, como as operações exteriores não recebem a espécie das paixões interiores, mas antes das coisas exteriores, como de seus objetos, por isso, falando por si, as operações exteriores são matéria mais da justiça que das outras virtudes morais.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o bem comum é o fim das pessoas singulares que existem na comunidade, assim como o bem do todo é fim de cada uma das partes. Mas o bem de uma pessoa singular não é fim de outra. E por isso a justiça legal, que se ordena ao bem comum, pode estender-se mais às paixões interiores, pelas quais o homem se dispõe de algum modo em si mesmo, do que a justiça particular, que se ordena ao bem de outra pessoa singular. Embora a justiça legal se estenda mais principalmente às outras virtudes quanto às operações exteriores delas, isto é, enquanto a lei preceitua fazer as obras do forte, as do temperante e as do manso, como se diz no livro V da Ética.