Artigo 7

Se o voto se torna solene pela recepção da ordem sacra e pela profissão de uma regra determinada

Quanto ao sétimo, assim se procede. Parece que o voto não se torna solene pela recepção da ordem sacra e pela profissão de uma regra determinada. Pois o voto, como se disse, é uma promessa feita a Deus. Mas as coisas que se fazem exteriormente e pertencem à solenidade não parecem ordenar-se a Deus, mas aos homens. Logo, relacionam-se acidentalmente com o voto. Portanto, tal solenidade não é condição própria do voto.

Além disso, aquilo que pertence à condição de alguma coisa parece poder competir a todas as coisas em que essa coisa se encontra. Mas muitas coisas podem cair sob o voto que não pertencem nem à ordem sacra nem a alguma regra determinada, como quando alguém faz voto de uma peregrinação ou de algo semelhante. Logo, a solenidade que se faz na recepção da ordem sacra ou na promessa de uma regra determinada não pertence à condição do voto.

Além disso, o voto solene parece ser o mesmo que o voto público. Mas muitos outros votos podem fazer-se em público além do voto que se emite na recepção da ordem sacra ou na profissão de uma regra determinada; e também estes votos podem fazer-se ocultamente. Logo, não só estes votos são solenes.

Em sentido contrário, só estes votos impedem que se contraia matrimônio e dirimem o já contraído; o que é efeito do voto solene, como se dirá adiante, na terceira parte desta obra.

Respondo dizendo que a cada coisa se aplica a solenidade segundo a condição dessa coisa; assim, uma é a solenidade da investidura na milícia, que está num certo aparato de cavalos e armas e no concurso de cavaleiros; e outra a solenidade das núpcias, que consiste no aparato do esposo e da esposa e na reunião dos parentes. Ora, o voto é uma promessa feita a Deus. Donde a solenidade do voto se considera segundo algo espiritual que pertença a Deus, isto é, segundo alguma bênção ou consagração espiritual, que por instituição dos apóstolos se aplica na profissão de uma regra determinada, em segundo grau depois da recepção da ordem sacra, como diz Dionísio no capítulo 6 da Hierarquia eclesiástica. E a razão disso é que as solenidades não costumam aplicar-se senão quando alguém se entrega totalmente a alguma coisa; pois a solenidade nupcial não se aplica senão na celebração do matrimônio, quando cada um dos cônjuges entrega ao outro o poder sobre o próprio corpo. E igualmente a solenidade do voto aplica-se quando alguém, pela recepção da ordem sacra, é aplicado ao ministério divino; e na profissão de uma regra determinada, quando, pela renúncia ao mundo e à própria vontade, alguém assume o estado de perfeição.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que tal solenidade pertence não só aos homens, mas a Deus, enquanto tem alguma consagração ou bênção espiritual, da qual Deus é o autor, ainda que o homem seja o ministro, segundo aquilo de Números 6: Invocarão o meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abençoarei. E por isso o voto solene tem diante de Deus uma obrigação mais forte do que o voto simples, e peca mais gravemente quem o transgride. Quanto ao que se diz, que o voto simples não obriga menos diante de Deus do que o solene, deve entender-se no sentido de que o transgressor de um e de outro peca mortalmente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que não se costuma aplicar a solenidade a atos particulares, mas à assunção de um novo estado, como se disse. E por isso, quando alguém faz voto de algumas obras particulares, como uma peregrinação ou algum jejum especial, a tal voto não convém a solenidade, mas só ao voto pelo qual alguém se sujeita totalmente ao ministério ou serviço divino; voto no qual, contudo, como universal, se compreendem muitas obras particulares.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os votos, por se fazerem em público, podem ter certa solenidade humana, mas não a solenidade espiritual e divina que têm os votos mencionados, ainda que se façam diante de poucos. Donde uma coisa é o voto ser público, e outra ser solene.