Artigo 8

Se aqueles que estão sujeitos ao poder de outro estão impedidos de fazer voto

Quanto ao oitavo, assim se procede. Parece que aqueles que estão sujeitos ao poder de outro não estão impedidos de fazer voto. Com efeito, o vínculo menor é superado pelo maior. Ora, a obrigação pela qual alguém se sujeita a um homem é um vínculo menor do que o voto, pelo qual alguém se obriga para com Deus. Logo, aqueles que estão sujeitos a poder alheio não estão impedidos de fazer voto.

Além disso, os filhos estão sob o poder do pai. Ora, os filhos podem professar em alguma ordem religiosa mesmo sem a vontade dos pais. Logo, ninguém fica impedido de fazer voto por estar sujeito ao poder de outro.

Além disso, é mais fazer do que prometer. Ora, os religiosos que estão sob o poder dos prelados podem fazer algumas coisas sem licença de seus prelados, por exemplo, rezar alguns salmos ou fazer algumas abstinências. Logo, parece que com muito mais razão podem prometer tais coisas a Deus por voto.

Além disso, todo aquele que faz o que de direito não pode fazer peca. Ora, os súditos não pecam ao fazer voto, pois isso nunca se acha proibido. Logo, parece que de direito podem fazer voto.

Em sentido contrário, em Números 30 se manda que, se uma mulher, estando na casa de seu pai e ainda em idade de menina, fizer algum voto, não fica obrigada pelo voto se o pai não consentir. E o mesmo diz da mulher que tem marido. Logo, pela mesma razão, tampouco as outras pessoas sujeitas ao poder de outro podem obrigar-se por voto.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, o voto é uma promessa feita a Deus. Ora, ninguém pode, por uma promessa, obrigar-se firmemente àquilo que está no poder de outro, mas só àquilo que está inteiramente em seu próprio poder. Ora, todo aquele que está sujeito a alguém, quanto àquilo em que está sujeito, não tem o poder de fazer o que quer, mas depende da vontade de outro. E por isso não pode obrigar-se firmemente por voto, nas coisas em que está sujeito a outro, sem o consentimento de seu superior.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que sob a promessa feita a Deus não cai senão o que é virtuoso, como acima foi dito. Ora, é contra a virtude que o homem ofereça a Deus o que é de outro, como acima foi dito. E por isso não se pode salvar inteiramente a razão de voto quando alguém, constituído sob o poder de outro, faz voto daquilo que está no poder desse outro, a não ser sob a condição de que aquele a cujo poder isso pertence não se oponha.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, desde que o homem chega aos anos da puberdade, se é de condição livre, está em seu próprio poder quanto às coisas que pertencem à sua pessoa, por exemplo, obrigar-se por voto à vida religiosa ou contrair matrimônio. Não está, porém, em seu poder quanto à administração doméstica. Donde, acerca disso, não pode fazer voto algum que seja válido sem o consentimento do pai.

O servo, porém, por estar no poder do senhor também quanto às operações pessoais, não pode obrigar-se por voto à vida religiosa, pela qual seria subtraído ao serviço de seu senhor.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o religioso está sujeito ao prelado quanto às suas operações segundo a profissão da regra. E por isso, ainda que alguém possa, em certa hora, fazer alguma coisa quando o prelado não o ocupa em outras, como, contudo, não há tempo algum excetuado em que o prelado não possa ocupá-lo em alguma coisa, nenhum voto do religioso é firme se não for com o consentimento do prelado. Assim como não o é o voto da menina que está na casa paterna, se não for com o consentimento do pai, nem o da esposa, se não for com o consentimento do marido.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, ainda que o voto daqueles que estão sujeitos ao poder de outro não seja firme sem o consentimento daqueles a quem estão sujeitos, não pecam, contudo, ao fazer voto, porque no seu voto se subentende a devida condição, a saber, se aprouver a seus superiores, ou se estes não se opuserem.