Artigo 3

Se a fortaleza versa sobre os temores e as audácias

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a fortaleza não versa sobre os temores e as audácias. Pois diz Gregório, no livro VII das Morais: a fortaleza dos justos é vencer a carne, contrariar os próprios prazeres, extinguir o deleite da vida presente. Logo, a fortaleza parece versar mais sobre os deleites que sobre os temores e as audácias.

Além disso, Túlio diz, em sua Retórica, que à fortaleza pertencem o enfrentamento dos perigos e a tolerância dos trabalhos. Ora, isto não parece pertencer à paixão do temor ou da audácia, mas antes às ações laboriosas do homem ou às coisas exteriores perigosas. Logo, a fortaleza não versa sobre os temores e as audácias.

Além disso, ao temor opõe-se não só a audácia, mas também a esperança, como se viu acima, quando se tratava das paixões. Logo, a fortaleza não deve versar mais sobre a audácia que sobre a esperança.

Em sentido contrário, porém, está o que diz o Filósofo, nos livros II e III da Ética: a fortaleza versa sobre o temor e a audácia.

Respondo dizendo que, como foi dito, à virtude da fortaleza pertence remover o impedimento pelo qual a vontade é retraída de seguir a razão. Ora, que alguém seja retraído de algo difícil pertence à razão de temor, que implica certo afastamento de um mal que traz dificuldade, como se viu acima, quando se tratava das paixões. E por isso a fortaleza versa principalmente sobre os temores das coisas difíceis, que podem retrair a vontade de seguir a razão. Ora, é preciso não só tolerar firmemente o ímpeto dessas coisas difíceis, coibindo o temor, mas também atacá-las moderadamente, isto é, quando é preciso exterminá-las para ter segurança no futuro. E isto parece pertencer à razão de audácia. E por isso a fortaleza versa sobre os temores e as audácias, como coibidora dos temores e moderadora das audácias.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Gregório fala ali da fortaleza dos justos enquanto se refere comumente a toda virtude. Por isso antepõe certas coisas pertencentes à temperança, como foi dito, e acrescenta as que pertencem propriamente à fortaleza enquanto é virtude especial, dizendo: amar as asperezas deste mundo pelos prêmios eternos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as coisas perigosas e os atos laboriosos não retraem a vontade do caminho da razão senão enquanto são temidos. E por isso é preciso que a fortaleza verse imediatamente sobre os temores e as audácias, e mediatamente sobre os perigos e os trabalhos, como sobre os objetos das referidas paixões.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a esperança se opõe ao temor da parte do objeto, porque a esperança é do bem, e o temor, do mal. Mas a audácia versa sobre o mesmo objeto e se opõe ao temor segundo o aproximar-se e o afastar-se, como foi dito acima. E, porque a fortaleza diz respeito propriamente aos males temporais que retraem da virtude, como se evidencia pela definição de Túlio, daí vem que a fortaleza versa propriamente sobre o temor e a audácia, não, porém, sobre a esperança, senão enquanto está conexa com a audácia, como se viu acima.