Artigo 5

Se a fortaleza versa propriamente sobre os perigos de morte que há na guerra

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que a fortaleza não versa propriamente sobre os perigos de morte que há na guerra. Pois os mártires são louvados sobretudo pela fortaleza. Ora, os mártires não são louvados por feitos de guerra. Logo, a fortaleza não versa propriamente sobre os perigos de morte que há nas coisas da guerra.

Além disso, Ambrósio diz, no livro I Sobre os deveres, que a fortaleza se divide em assuntos de guerra e assuntos domésticos. Também Túlio diz, no livro I Sobre os deveres: embora muitos julguem que os feitos de guerra são maiores que os civis, deve-se atenuar esta opinião; pois, se queremos julgar com verdade, houve muitos feitos civis maiores e mais ilustres que os de guerra. Ora, sobre coisas maiores versa uma fortaleza maior. Logo, a fortaleza não versa propriamente sobre a morte que há na guerra.

Além disso, as guerras se ordenam a conservar a paz temporal da república; pois diz Agostinho, no livro XIX da Cidade de Deus, que as guerras se fazem com a intenção da paz. Ora, pela paz temporal da república não parece que alguém deva expor-se ao perigo de morte, sendo tal paz ocasião de muitas lascívias. Logo, parece que a virtude da fortaleza não versa sobre os perigos da morte na guerra.

Em sentido contrário, porém, está o que diz o Filósofo, no livro III da Ética: que a fortaleza versa sobretudo sobre a morte que há na guerra.

Respondo dizendo que, como foi dito, a fortaleza confirma o ânimo do homem contra os maiores perigos, que são os perigos de morte. Mas, porque a fortaleza é virtude, a cuja razão pertence tender sempre ao bem, segue-se que o homem não recue diante dos perigos de morte para alcançar algum bem. Ora, os perigos da morte que provém de doença, ou de tempestade no mar, ou de assalto de ladrões, ou de outras coisas semelhantes, não parecem ameaçar alguém diretamente pelo fato de buscar algum bem. Mas os perigos da morte que há nas coisas da guerra ameaçam o homem diretamente por algum bem, isto é, enquanto defende o bem comum por uma guerra justa. Ora, uma guerra pode ser justa de dois modos. De um modo, geral, como quando alguns combatem em batalha. De outro modo, particular, por exemplo, quando um juiz, ou mesmo uma pessoa privada, não se afasta do juízo justo por temor da espada iminente ou de qualquer perigo, ainda que mortal. Pertence, portanto, à fortaleza dar firmeza ao ânimo contra os perigos de morte, não só os que ameaçam na guerra comum, mas também os que ameaçam num ataque particular, que pelo nome comum pode chamar-se guerra. E segundo isto, deve-se conceder que a fortaleza versa propriamente sobre os perigos da morte que há na guerra.

Mas também em relação aos perigos de qualquer outra morte o forte se porta bem, sobretudo porque o homem pode enfrentar o perigo de qualquer morte por causa da virtude; por exemplo, quando alguém não deixa de servir a um amigo enfermo por temor de um contágio mortal; ou quando não deixa de viajar para levar a cabo algum negócio piedoso por temor de naufrágio ou de ladrões.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os mártires suportam ataques pessoais pelo sumo bem, que é Deus. Por isso a sua fortaleza é louvada de modo especial. E não está fora do gênero da fortaleza que versa sobre as coisas da guerra. Por isso se diz deles que se tornaram fortes na guerra.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os assuntos domésticos ou civis se distinguem dos assuntos de guerra, isto é, dos que pertencem às guerras comuns. Contudo, nos próprios assuntos domésticos ou civis, podem ameaçar perigos de morte por certos ataques, que são certas guerras particulares. E assim também sobre tais coisas pode haver fortaleza propriamente dita.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a paz da república é boa em si mesma, e não se torna má pelo fato de alguns usarem mal dela. Pois há também muitos outros que usam bem dela, e por ela se impedem males muito piores, como os homicídios e os sacrilégios, do que aqueles de que ela é ocasião, os quais pertencem principalmente aos vícios da carne.