Artigo 3

Se a fornicação é o mais grave dos pecados

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a fornicação é o mais grave dos pecados. Com efeito, o pecado parece tanto mais grave quanto de maior libido procede. Ora, a libido máxima está na fornicação, pois se diz na Glosa sobre 1 Coríntios 6 que o ardor da libido é máximo na luxúria. Logo, parece que a fornicação é o mais grave dos pecados.

Ademais, tanto mais gravemente alguém peca quanto mais delinque contra uma coisa que lhe é mais unida; assim, peca mais gravemente quem fere o pai do que quem fere um estranho. Ora, como se diz em 1 Coríntios 6, quem fornica peca contra o seu corpo, que é o que há de mais unido ao homem. Logo, parece que a fornicação é o mais grave dos pecados.

Ademais, quanto maior é um bem, tanto mais grave parece o pecado que se comete contra ele. Ora, o pecado de fornicação parece ser contra o bem de todo o gênero humano, como se evidencia pelo que foi dito. É também contra Cristo, segundo aquilo de 1 Coríntios 6: Tomando os membros de Cristo, fá-los-ei membros de uma meretriz? Logo, a fornicação é o mais grave dos pecados.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Gregório: os pecados carnais são de menor culpa que os pecados espirituais.

Respondo dizendo que a gravidade de um pecado pode ser considerada de dois modos: de um modo, em si mesma; de outro, por acidente. Em si mesma, a gravidade do pecado considera-se pela razão de sua espécie, que se considera segundo o bem a que o pecado se opõe. Ora, a fornicação é contra o bem do homem que há de nascer. Por isso, segundo sua espécie, é pecado mais grave que os pecados contra os bens exteriores, como o furto e outros semelhantes; menos grave, porém, que os pecados diretamente contra Deus e que o pecado contra a vida do homem já nascido, como o homicídio.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a libido que agrava o pecado é a que consiste na inclinação da vontade. A libido que está no apetite sensitivo, porém, diminui o pecado, porque quanto maior é a paixão que impele alguém a pecar, tanto mais leve é o pecado. E é desse modo que a libido é máxima na fornicação. Daí vem que Agostinho diz, no livro Sobre o combate cristão, que, entre todos os combates dos cristãos, os mais duros são as batalhas da castidade, onde a luta é cotidiana, mas a vitória é rara. E Isidoro diz, no livro Sobre o sumo bem, que é mais pela luxúria da carne que o gênero humano se submete ao diabo do que por qualquer outra coisa, isto é, porque é mais difícil vencer a veemência dessa paixão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que se diz que quem fornica peca contra o seu corpo não só porque o deleite da fornicação se consuma na carne, o que acontece também na gula, mas também porque quem fornica age contra o bem do próprio corpo, isto é, enquanto o dissipa indevidamente, o mancha e o mistura com outro. Nem por isso, contudo, se segue que a fornicação seja o pecado mais grave, porque no homem a razão prevalece sobre o corpo; por isso, se houver um pecado que repugne mais à razão, será mais grave.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o pecado de fornicação é contra o bem da espécie humana enquanto impede a geração singular de um homem que há de nascer. Ora, atinge mais a razão da espécie quem já participa da espécie em ato do que quem é homem em potência. E, segundo isso, também o homicídio é mais grave que a fornicação e que todas as espécies de luxúria, como mais contrário ao bem da espécie humana. Também o bem divino é maior que o bem da espécie humana. Por isso, também os pecados contra Deus são maiores. Nem a fornicação é diretamente pecado contra Deus, como se o fornicador tivesse a intenção de ofender a Deus, mas por consequência, como também todos os pecados mortais. Pois, assim como os membros do nosso corpo são membros de Cristo, assim também o nosso espírito é um com Cristo, segundo aquilo de 1 Coríntios 6: Quem adere a Deus é um só espírito. Por isso, também os pecados espirituais são mais contra Cristo que a fornicação.